الجواب:
إذا كنا نعني بـ "العذر" أنه بسبب جهلنا سيتغاضى الله عن أخطائنا، فلا توجد أعذار كافية للخطية. الخطية هي أي فكر أو قول أو فعل يرتكبه البشر يتعارض مع كمال الله. عندما خُلق آدم وحواء، لم يفعلا شيئًا يتعارض مع كمال الله (تكوين 1: 27-31). لقد خُلقا في حالة مثالية وظلا بلا عيب حتى استسلما للتجربة (تكوين 3: 6-7). يمكن القول إنهما، لأنهم لم يريا الموت من قبل، كانا يجهلان إلى حد ما مدى خطورة عواقب الخطية. لكن هذا لا يبرر خطيتهما.
عندما أعطى الله شريعته لبنو اسرائيل، تضمنت تعليمات خاصة حول الذبائح التي تقدّم عندما يخطئ شخص، أو الأمة بأكملها، عن جهل (عبرانيين 9: 7). يحدد سفر اللاويين 4 تدبير الله لأولئك الذين أخطأوا بغير قصد أو بجهل. يعيد سفر العدد 15: 22-29 هذا الحكم ويعطي تفاصيل عن الذبائح الخاصة المطلوبة للحصول على مغفرة الرب عندما يخطئ أحدهم عن جهل. يوضح سفر اللاويين 5: 17 "وَإِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَعَمِلَ وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي ٱلرَّبِّ ٱلَّتِي لَا يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَلَمْ يَعْلَمْ، كَانَ مُذْنِبًا وَحَمَلَ ذَنْبَهُ". الجهل لم يبرر المعاصي. الخطايا التي ارتكبها بنو إسرائيل عن جهل كانت تتطلب ذبيحة كفارية.
على الرغم من أن الجهل لا يبرر الخطية، إلا أنه يمكن أن يخفف العقوبة. كان عقاب الناموس على الخطية غير المقصودة أخف بكثير من عقوبة التمرد أو التجديف المتعمد. كرر يسوع هذا المبدأ في لوقا 12: 47-4 "وَأَمَّا ذَلِكَ ٱلْعَبْدُ ٱلَّذِي يَعْلَمُ إِرَادَةَ سَيِّدِهِ وَلَا يَسْتَعِدُّ وَلَا يَفْعَلُ بحَسَبِ إِرَادَتِهِ، فَيُضْرَبُ كَثِيرًا. وَلَكِنَّ ٱلَّذِي لَا يَعْلَمُ، وَيَفْعَلُ مَا يَسْتَحِقُّ ضَرَبَاتٍ، يُضْرَبُ قَلِيلًا. فَكُلُّ مَنْ أُعْطِيَ كَثِيرًا يُطْلَبُ مِنْهُ كَثِيرٌ، وَمَنْ يُودِعُونَهُ كَثِيرًا يُطَالِبُونَهُ بِأَكْثَر".
يجب أن نتعلم أن نتعامل مع الخطية بجدية كما يفعل الله. كان أحد أسباب كل الذبائح وطقوس التطهير المستمرة في العهد القديم هو أن يعلم الناس إلى أي مدى كانوا بعيدين عن قداسة الله. الغرض من العواقب السلبية هو تعليمنا أن نرى الخطية كما يراها الله وأن نكرهها كما يكرهها (مزمور 31: 6؛ أمثال 29: 27). عندما نرتكب خطية بجهل، يجلب الله عواقب علينا لمساعدتنا على التعلم. بمجرد أن نتعلّم، يتوقع منا أن نفعل ما هو أفضل. نحن نفعل نفس الشيء مع أطفالنا. لمجرد أن طفلًا يبلغ من العمر أربع سنوات لم يُطلب منه على وجه التحديد عدم سحق الموز في المتجر لا يعني أن أمه ترضى عن سلوكه. ستكون هناك عواقب، حتى لو كان بإمكانه ادعاء الجهل بتلك القاعدة المحددة، وسيتم إخباره بوضوح أن سحق الموز لن يتم التسامح معه مرة أخرى. بالطبع، قد لا تكون العواقب في المرة الأولى شديدة كما من المحتمل أن تكون إذا أمسكت به والدته وهو يسحق المزيد من الموز بعد أن تم توجيهه بعدم القيام بذلك.
ومع ذلك، تسقط معظم مزاعم الجهل. تقول رسالة رومية 1: 20 أنه لا يوجد عذر لعدم الإيمان بوجود الله: صفات الله غير المرئية "تُرى بوضوح" في الخليقة. يقاوم سفر ميخا 6: 8 أيضًا ادعاءات الجهل لدينا: "قَدْ أَخْبَرَكَ أَيُّهَا ٱلْإِنْسَانُ مَا هُوَ صَالِحٌ، وَمَاذَا يَطْلُبُهُ مِنْكَ ٱلرَّبُّ، إِلَّا أَنْ تَصْنَعَ ٱلْحَقَّ وَتُحِبَّ ٱلرَّحْمَةَ، وَتَسْلُكَ مُتَوَاضِعًا مَعَ إِلَهِك". إذا كان الجهل لا يبرر الخطية، فإن ادعاء الجهل يكون أسوأ.
الله أب ويحب أولاده (رومية 8: 15). إنه لا يفرح بمعاقبتنا بل بتوافقنا مع صورة ابنه (رومية 8: 29). لا يتسامح مع الأعذار بما في ذلك عذر الجهل. بل يمنحنا فرصًا للتعلم من العواقب حتى نتخذ خيارات أفضل. إنه يعرف ما أعطي لكل واحد منا ويحملنا مسؤولية ما نفعله به (متى 13: 11-12؛ أعمال الرسل 17: 30). لقد ارتكبنا جميعًا خطايا عن جهل، لكن الله لا يتركنا جاهلين (بطرس الأولى 1: 14). لقد أعطانا كلمته ليبين لنا كيف نحيا، وهو يتوقع منا أن نطبقها في حياتنا ونطلب القداسة، "ٱلَّتِي بِدُونِهَا لَنْ يَرَى أَحَدٌ ٱلرَّبَّ" (عبرانيين 12 :14).
