السؤال
ما هو التفسير المستقبلي لسفر الرؤيا؟
الجواب
التفسير المستقبلي لسفر الرؤيا هو واحد من أربعة مناهج لفهم نبوات سفر الرؤيا. الأنظمة الثلاثة الأخرى هي التاريخاني، والسبقاني (preterist)، والروحي (أو المثالي).
الفرضية الأساسية للرأي المستقبلي هي أن غالبية النبوات في سفر الرؤيا لا تزال تنتظر تحقيقاً مستقبلياً حرفياً. هذا الرأي في تفسير سفر الرؤيا شائع جداً اليوم، خاصة بين أتباع اللاهوت التدبيري. إنها الطريقة التي استخدمها مؤلفو سلسلة "اليسار خلفنا" الأكثر مبيعاً. أولئك الذين يتبنون هذا الرأي يؤمنون عموماً أن كل ما بعد رؤيا 3 سيتحقق في المستقبل.
غالباً ما يقسم الرأي المستقبلي سفر الرؤيا إلى ثلاثة أقسام، مُعرَّفة في رؤيا 1: 19. هناك، يُؤمر الرسول يوحنا أن "اكْتُبْ مَا رَأَيْتَ، وَمَا هُوَ كَائِنٌ، وَمَا سَيَكُونُ بَعْدَ هذَا". باتباع هذا المخطط الثلاثي الأقسام، يحتوي رؤيا 1 على رؤيا يوحنا للمسيح القائم ويمثل الماضي ("مَا رَأَيْتَ"). يحتوي الأصحاحان 2 و 3، اللذان يحتويات على الرسائل إلى الكنائس السبع، على وصف للحاضر ("مَا هُوَ كَائِنٌ"). أخيراً، تصف الأصحاحات 4–22 أحداثاً في المستقبل ("مَا سَيَكُونُ بَعْدَ هذَا").
يؤمن أتباع اللاهوت التدبيري عموماً أن اختطاف الكنيسة يحدث في وقت رؤيا 4: 1، وبعد ذلك يأتي "مَا سَيَكُونُ بَعْدَ هذَا". يمثل رؤيا 4: 1 بداية الضيقة، وهي فترة سبع سنوات حيث يكمل الله تأديبه لإسرائيل ويبدأ دينونته للعالم غير المؤمن كما هو موصوف في رؤيا 4–19. يضع بعض المستقبليين اختطاف الكنيسة في رؤيا 19، في وقت المجيء الثاني ليسوع.
المنهج المستقبلي يرى بشكل أساسي رؤيا يوحنا كسلسلة من الأحداث الزمنية، على الرغم من أن بعض المستقبليين يرون أنماطاً متوازية أو دورية في رؤى رؤيا 4–19. يهيئ التفسير المستقبلي نفسه لرؤية أكثر حرفية من الأنظمة التفسيرية الأخرى، التي تميل إلى تأويل أحداث سفر الرؤيا. على سبيل المثال، يقول رؤيا 19: 20: "وَقُبِضَ عَلَى الْوَحْشِ وَالنَّبِيِّ الْكَذَّابِ مَعَهُ، ... طُرِحَ الاثْنَانِ حَيَّيْنِ إِلَى بُحَيْرَةِ النَّارِ الْمُتَّقِدَةِ بِالْكِبْرِيتِ". يرى التفسير المستقبلي هذا كنبوة أن شخصين شريرين سيواجهان دينونة شخصية من الله. على النقيض، يرى التفسير الروحي هذا ببساطة كحكاية أخلاقية تعبر عن جانب من الصراع العمري بين الخير والشر. يرى الرأي السبقاني (preterist) أن هذا الحدث قد وقع بالفعل، في وقت ما في القرن الأول.
ينتقد معارضو الرأي المستقبلي أحياناً المستقبليين لتمسكهم بتفسير حرفي جداً ولاعترافهم بأي معانٍ رمزية. ومع ذلك، يعترف المستقبليون أن بعض جوانب سفر الرؤيا رمزية. وصف يسوع العائد بـ "سَيْفٍ مَاضٍ" يخرج من فمه هو رمزي بشكل واضح، لكنه رمز له تفسير حرفي - سيعود يسوع، وسيربح المعركة بقوة كلمته.
خطأ يجب تجنبه في التفسير المستقبلي لسفر الرؤيا هو أن نصبح "لاهوتيين صحفيين" يحاولون فرض الأحداث الجارية على الجدول الزمني لسفر الرؤيا. يمكن أن يؤدي هذا المنهج إلى تحديد تواريخ، إذا لم يكن المرء حذراً. للأسف، تأثر العديد من الناس بمثل هؤلاء "خبراء النبوة" الذين تفشل تنبؤاتهم في التحقق.
هناك وجهات نظر مختلفة حول نهاية الأزمنة بين المسيحيين المؤمنين المتمسكين بالكتاب المقدس. نحن نعتقد أن الرأي المستقبلي لسفر الرؤيا هو الأكثر اتساقاً مع التفسير الحرفي للكتاب المقدس بشكل عام والأكثر اعترافاً بادعاء السفر نفسه بأنه نبوة (رؤيا 22: 7، 10). أياً كان الرأي الذي يتبناه المرء، يجب على جميع المسيحيين أن يعدوا أنفسهم للقاء يسوع المسيح وأن ينتظروا عودته (يوحنا 14: 3).
الفرضية الأساسية للرأي المستقبلي هي أن غالبية النبوات في سفر الرؤيا لا تزال تنتظر تحقيقاً مستقبلياً حرفياً. هذا الرأي في تفسير سفر الرؤيا شائع جداً اليوم، خاصة بين أتباع اللاهوت التدبيري. إنها الطريقة التي استخدمها مؤلفو سلسلة "اليسار خلفنا" الأكثر مبيعاً. أولئك الذين يتبنون هذا الرأي يؤمنون عموماً أن كل ما بعد رؤيا 3 سيتحقق في المستقبل.
غالباً ما يقسم الرأي المستقبلي سفر الرؤيا إلى ثلاثة أقسام، مُعرَّفة في رؤيا 1: 19. هناك، يُؤمر الرسول يوحنا أن "اكْتُبْ مَا رَأَيْتَ، وَمَا هُوَ كَائِنٌ، وَمَا سَيَكُونُ بَعْدَ هذَا". باتباع هذا المخطط الثلاثي الأقسام، يحتوي رؤيا 1 على رؤيا يوحنا للمسيح القائم ويمثل الماضي ("مَا رَأَيْتَ"). يحتوي الأصحاحان 2 و 3، اللذان يحتويات على الرسائل إلى الكنائس السبع، على وصف للحاضر ("مَا هُوَ كَائِنٌ"). أخيراً، تصف الأصحاحات 4–22 أحداثاً في المستقبل ("مَا سَيَكُونُ بَعْدَ هذَا").
يؤمن أتباع اللاهوت التدبيري عموماً أن اختطاف الكنيسة يحدث في وقت رؤيا 4: 1، وبعد ذلك يأتي "مَا سَيَكُونُ بَعْدَ هذَا". يمثل رؤيا 4: 1 بداية الضيقة، وهي فترة سبع سنوات حيث يكمل الله تأديبه لإسرائيل ويبدأ دينونته للعالم غير المؤمن كما هو موصوف في رؤيا 4–19. يضع بعض المستقبليين اختطاف الكنيسة في رؤيا 19، في وقت المجيء الثاني ليسوع.
المنهج المستقبلي يرى بشكل أساسي رؤيا يوحنا كسلسلة من الأحداث الزمنية، على الرغم من أن بعض المستقبليين يرون أنماطاً متوازية أو دورية في رؤى رؤيا 4–19. يهيئ التفسير المستقبلي نفسه لرؤية أكثر حرفية من الأنظمة التفسيرية الأخرى، التي تميل إلى تأويل أحداث سفر الرؤيا. على سبيل المثال، يقول رؤيا 19: 20: "وَقُبِضَ عَلَى الْوَحْشِ وَالنَّبِيِّ الْكَذَّابِ مَعَهُ، ... طُرِحَ الاثْنَانِ حَيَّيْنِ إِلَى بُحَيْرَةِ النَّارِ الْمُتَّقِدَةِ بِالْكِبْرِيتِ". يرى التفسير المستقبلي هذا كنبوة أن شخصين شريرين سيواجهان دينونة شخصية من الله. على النقيض، يرى التفسير الروحي هذا ببساطة كحكاية أخلاقية تعبر عن جانب من الصراع العمري بين الخير والشر. يرى الرأي السبقاني (preterist) أن هذا الحدث قد وقع بالفعل، في وقت ما في القرن الأول.
ينتقد معارضو الرأي المستقبلي أحياناً المستقبليين لتمسكهم بتفسير حرفي جداً ولاعترافهم بأي معانٍ رمزية. ومع ذلك، يعترف المستقبليون أن بعض جوانب سفر الرؤيا رمزية. وصف يسوع العائد بـ "سَيْفٍ مَاضٍ" يخرج من فمه هو رمزي بشكل واضح، لكنه رمز له تفسير حرفي - سيعود يسوع، وسيربح المعركة بقوة كلمته.
خطأ يجب تجنبه في التفسير المستقبلي لسفر الرؤيا هو أن نصبح "لاهوتيين صحفيين" يحاولون فرض الأحداث الجارية على الجدول الزمني لسفر الرؤيا. يمكن أن يؤدي هذا المنهج إلى تحديد تواريخ، إذا لم يكن المرء حذراً. للأسف، تأثر العديد من الناس بمثل هؤلاء "خبراء النبوة" الذين تفشل تنبؤاتهم في التحقق.
هناك وجهات نظر مختلفة حول نهاية الأزمنة بين المسيحيين المؤمنين المتمسكين بالكتاب المقدس. نحن نعتقد أن الرأي المستقبلي لسفر الرؤيا هو الأكثر اتساقاً مع التفسير الحرفي للكتاب المقدس بشكل عام والأكثر اعترافاً بادعاء السفر نفسه بأنه نبوة (رؤيا 22: 7، 10). أياً كان الرأي الذي يتبناه المرء، يجب على جميع المسيحيين أن يعدوا أنفسهم للقاء يسوع المسيح وأن ينتظروا عودته (يوحنا 14: 3).