السؤال
ما معنى قول: «هل يأخذ إنسان نارًا في حضنه ولا تحترق ثيابه؟» (أمثال 6: 27)؟
الجواب
يأتي أمثال 6: 27 ضمن مقطع يحذّر من حماقة الزنا. وقد تُرجمت الآية بطرق مختلفة:
NASB : هل يأخذ أحد نارًا في حضنه ولا تحترق ثيابه؟ ESV : هل يحمل إنسان نارًا إلى صدره ولا تحترق ثيابه؟ NIV : هل يضمّ رجل نارًا إلى حضنه دون أن تحترق ثيابه؟ NLT : هل يمكن لرجل أن يضمّ لهبًا إلى حضنه ولا تشتعل ثيابه؟ KJV : هل يأخذ إنسان نارًا في حضنه ولا تحترق ثيابه؟
يستخدم سليمان هنا سؤالًا بلاغيًا. والإجابة الواضحة هي: «لا!». فإذا جمعت جمرًا مشتعلًا وضمتَه إلى نفسك، فستحترق ثيابك وربما ما هو أسوأ من ذلك. وبالطريقة نفسها، فإن الذين يختارون طريق الزنا ينبغي أن يتوقعوا عواقب.
ويأتي السؤال التالي في أمثال 6: 28 على النمط نفسه: «أَوْ يَمْشِي إِنْسَانٌ عَلَى جَمْرٍ وَلاَ تَكْتَوِي قَدَمَاهُ؟» .(ESV)ومرة أخرى، الإجابة الواضحة هي: «لا!». فإذا وطئت جمرًا ملتهبًا، فتوقّع أن تحترق قدماك. وحتى لو افترضنا وجود استثناءات نادرة، مثل بعض من يمشون على النار، فإن الوضع الطبيعي هو أن الشيء الحار يحرق من يلمسه.
إن الكاتب، وهو يحذّر من مخاطر الزنا، يطرح هذه الأسئلة ليجبرنا على التفكير في التشبيهات. فكما أن جمع أخشاب مشتعلة واحتضانها يؤدي إلى احتراق الثياب، وكما أن المشي على الجمر يؤدي إلى احتراق القدمين، كذلك فإن ارتكاب الزنا يقود إلى عواقب مؤلمة. من ينقض عهده الزوجي ينبغي أن يتوقع أن «يحترق«.
وتأتي أمثال 6: 29 لتؤكد مغزى المقطع: «هكَذَا مَنْ يَدْخُلُ عَلَى امْرَأَةِ قَرِيبِهِ، لاَ يَبْرَأُ كُلُّ مَنْ مَسَّهَا». إن ارتكاب الزنا هو وضع النفس عن علم في طريق الأذى.
ينبغي تجنّب الفجور الجنسي بأي ثمن (انظر 1 كورنثوس 6: 18). فالكتاب المقدس يحذّر منه باستمرار. وعواقب الزنا لا تكون صالحة أبدًا، ولا يتجاهل التحذيرات الكتابية إلا الجهال. «الزَّانِي بِامْرَأَةٍ آخَرَةٍ فَاقِدُ الْعَقْلِ، مُهْلِكٌ نَفْسَهُ هُوَ. جُرْحًا وَعَارًا يَجِدُ، وَعَارُهُ لاَ يُمْحَى» (أمثال 6: 32–33).
إن الجاهل وحده هو الذي يضمّ جمرًا ملتهبًا إلى صدره أو يسكبه في حضنه متوقعًا ألا تترتب أي نتائج سلبية. والزنا حماقة من النوع نفسه. فالعواقب السلبية مضمونة، والنتائج لا مفرّ منها. بعض عقوبات الزنا تكون «طبيعية» بطبيعتها، مثل انهيار الزواج، وجراح نفسية عميقة وطويلة الأمد، وانتقام الزوج الغيور (انظر أمثال 6: 34–36). وقد تكون هناك عقوبات أخرى على شكل دينونة إلهية مباشرة: «لأَنَّ اللهَ يَدِينُ الزُّنَاةَ وَكُلَّ الْفُجَّارِ» (عبرانيين 13: 4).
NASB : هل يأخذ أحد نارًا في حضنه ولا تحترق ثيابه؟ ESV : هل يحمل إنسان نارًا إلى صدره ولا تحترق ثيابه؟ NIV : هل يضمّ رجل نارًا إلى حضنه دون أن تحترق ثيابه؟ NLT : هل يمكن لرجل أن يضمّ لهبًا إلى حضنه ولا تشتعل ثيابه؟ KJV : هل يأخذ إنسان نارًا في حضنه ولا تحترق ثيابه؟
يستخدم سليمان هنا سؤالًا بلاغيًا. والإجابة الواضحة هي: «لا!». فإذا جمعت جمرًا مشتعلًا وضمتَه إلى نفسك، فستحترق ثيابك وربما ما هو أسوأ من ذلك. وبالطريقة نفسها، فإن الذين يختارون طريق الزنا ينبغي أن يتوقعوا عواقب.
ويأتي السؤال التالي في أمثال 6: 28 على النمط نفسه: «أَوْ يَمْشِي إِنْسَانٌ عَلَى جَمْرٍ وَلاَ تَكْتَوِي قَدَمَاهُ؟» .(ESV)ومرة أخرى، الإجابة الواضحة هي: «لا!». فإذا وطئت جمرًا ملتهبًا، فتوقّع أن تحترق قدماك. وحتى لو افترضنا وجود استثناءات نادرة، مثل بعض من يمشون على النار، فإن الوضع الطبيعي هو أن الشيء الحار يحرق من يلمسه.
إن الكاتب، وهو يحذّر من مخاطر الزنا، يطرح هذه الأسئلة ليجبرنا على التفكير في التشبيهات. فكما أن جمع أخشاب مشتعلة واحتضانها يؤدي إلى احتراق الثياب، وكما أن المشي على الجمر يؤدي إلى احتراق القدمين، كذلك فإن ارتكاب الزنا يقود إلى عواقب مؤلمة. من ينقض عهده الزوجي ينبغي أن يتوقع أن «يحترق«.
وتأتي أمثال 6: 29 لتؤكد مغزى المقطع: «هكَذَا مَنْ يَدْخُلُ عَلَى امْرَأَةِ قَرِيبِهِ، لاَ يَبْرَأُ كُلُّ مَنْ مَسَّهَا». إن ارتكاب الزنا هو وضع النفس عن علم في طريق الأذى.
ينبغي تجنّب الفجور الجنسي بأي ثمن (انظر 1 كورنثوس 6: 18). فالكتاب المقدس يحذّر منه باستمرار. وعواقب الزنا لا تكون صالحة أبدًا، ولا يتجاهل التحذيرات الكتابية إلا الجهال. «الزَّانِي بِامْرَأَةٍ آخَرَةٍ فَاقِدُ الْعَقْلِ، مُهْلِكٌ نَفْسَهُ هُوَ. جُرْحًا وَعَارًا يَجِدُ، وَعَارُهُ لاَ يُمْحَى» (أمثال 6: 32–33).
إن الجاهل وحده هو الذي يضمّ جمرًا ملتهبًا إلى صدره أو يسكبه في حضنه متوقعًا ألا تترتب أي نتائج سلبية. والزنا حماقة من النوع نفسه. فالعواقب السلبية مضمونة، والنتائج لا مفرّ منها. بعض عقوبات الزنا تكون «طبيعية» بطبيعتها، مثل انهيار الزواج، وجراح نفسية عميقة وطويلة الأمد، وانتقام الزوج الغيور (انظر أمثال 6: 34–36). وقد تكون هناك عقوبات أخرى على شكل دينونة إلهية مباشرة: «لأَنَّ اللهَ يَدِينُ الزُّنَاةَ وَكُلَّ الْفُجَّارِ» (عبرانيين 13: 4).