السؤال
ما هي الكنسية (Ecclesiasticism) ؟
الجواب
الكنسية هي التعلق (ويعتبرها البعض انشغالاً مفرطاً) بأشكال وممارسات الكنيسة. وبأسلوب مبسط، يمكن القول إنها تصف الشخص الذي يهتم كثيراً بتفاصيل الممارسات الكنسية أو لديه آراء قوية حول كيفية "إقامة" العبادة في الكنيسة.
في وقت مضى، كانت معظم الكنائس تعتمد أنماطاً ثابتة من الطقوس والتقاليد. أما في السنوات الأخيرة، فقد ظهر قدر كبير من الحرية والتنوع، حيث يفتخر بعض القادة والكنائس بأنهم بلا أشكال أو تقاليد رسمية. ومع ذلك، حتى هؤلاء لديهم ما يهتمون به وما يرون أنه يجب أو لا يجب أن يُمارس في الكنيسة.
كل شخص منخرط في الكنيسة له نصيب من الكنسية بشكل أو بآخر. عندما يبحث الناس عن كنيسة للانضمام إليها، فإنهم لا شك يبحثون عن شيء يلبي احتياجاتهم ويجعلهم يشعرون بالراحة للمشاركة. وهذا في حد ذاته ليس بالضرورة أمراً سيئاً، لكنه يتوقف على نوعية الاحتياجات التي يسعون لتلبيتها والبيئة التي يجدون فيها راحتهم. فإذا كان الاحتياج الأساسي هو المجتمع والاتصال مع الآخرين وخدمة الناس، فقد توفر ذلك كنائس عديدة، بل وحتى منظمات علمانية، لكن بحسب الكتاب المقدس هذا ليس الغرض الأساسي من الكنيسة.
إذن ما هو الغرض الأساسي للكنيسة؟ وماذا يقول الكتاب عن هدفها والطريقة التي يجب أن تُقام بها؟
في نطاق الإنجيلية خلال الخمسين عاماً الماضية، ظهر ما يُسمى "خدمة الباحثين" (Seeker Service). في هذا النموذج، الغرض الأساسي من الخدمة الكنسية هو توفير مكان يشعر فيه "الباحثون الروحيون" بالارتياح. فيُستقبلون بترحاب، ولا يُعرضون لطقوس أو مصطلحات غريبة قد تُشعرهم بعدم الارتياح. الموسيقى عادةً ما تكون مألوفة أو حتى قريبة من الموسيقى الدارجة. تُصمَّم الخدمة كلها لتلبية الاحتياجات الشعورية للباحثين بهدف تقريبهم إلى المسيحية. هنا، الغرض من الخدمة هو الكرازة، والجمهور المستهدف هو الباحث.
في المقابل، هناك كنائس تؤكد أن الخدمة الكنسية موجّهة للمؤمنين، وأن الغرض الأساسي هو عبادة الله (وهو ما لا يستطيع غير المؤمن فعله) والتعلم من كلمة الله. غير المؤمنين مرحَّب بهم، لكن قد لا يشعرون بالارتياح - وهذا مقبول. فهم مشاهدون، لا مشاركون حقيقيون. الجمهور هنا هو الله نفسه، والمؤمنون يشاركون بعبادتهم. (الاستماع إلى كلمة الله المُعلَنة هو جزء من العبادة). أما الكرازة فمكانها خارج الكنيسة حيث يتدرب المؤمنون ويُشجعون ليحملوا الإنجيل إلى أصدقائهم وجيرانهم.
إذن، في موضوع الكنسية، السؤال الأهم هو: "من هو الجمهور المقصود؟" والإجابة على هذا السؤال تحدد ما الذي يُفعل وكيف يُفعل. فإذا كان الجمهور هو الباحث، تُبذل جهود لجذب انتباهه، ويصبح "عنصر الترفيه" مهماً. أما إذا كان الجمهور هو الله، والحاضرون دافعهم المحبة لله، فإن الترفيه يقل بدرجة كبيرة.
يجب أن يكون الكتاب المقدس هو ما يوجه كنسيتنا. ففي العهد الجديد، لا نجد مثالاً لكنيسة تُصمم خدماتها من أجل غير المؤمنين. نعم، كان بولس وغيره من المؤمنين يتحدثون في الأماكن العامة ويخاطبون غير المؤمنين، لكن بمجرد أن تُؤسس الكنيسة، يبدو أن التركيز كان موجهاً للمؤمنين، مع الاعتراف بأن غير المؤمنين قد يكونون حاضرين أحياناً (انظر: كورنثوس الأولى 14: 25).
كان المسيحيون الأوائل «مواظبين» على الأنشطة التالية، بحسب أعمال الرسل 2: 42–47:
• الاستماع إلى تعليم الرسل (اليوم نجده في الكتاب المقدس) • الشركة • كسر الخبز (قد يشير ذلك إلى وجبة مشتركة أو إلى عشاء الرب. وكثيراً ما اجتمعا معاً، كما ورد في كورنثوس الأولى) • الصلاة • المشاركة مع بعضهم البعض بحسب الحاجة (امتداد آخر للشركة، يتضمن أيضاً العطاء - ربما بجمع تقدمة) • الأكل معاً من بيت إلى بيت (شركة خارج الخدمة الكنسية)
كل من هذه الأنشطة يمكن أن يحدث خارج «أربعة جدران» الكنيسة، لكنها كانت تحدث أيضاً عندما تجتمع الكنيسة معاً. يجب أن تحتوي الخدمة الكنسية على هذه العناصر الأساسية أو تروّج لها.
تضيف كولوسي 3: 16 عنصراً آخر تدرجه معظم الكنائس: «لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى وأنتم بكل حكمة معلِّمون ومنذرون بعضكم بعضاً بمزامير وتسابيح وأغانٍ روحية، مترنمين في قلوبكم للرب بشكر» (انظر أيضاً أفسس 5: 19). هنا، يُعبَد الله (بشكره) من خلال الترانيم، ومع ذلك فمضمون الترانيم موجَّه أيضاً للمؤمنين الآخرين. لا يحدد السياق أنها خدمة كنسية، لكن جانب «بعضكم بعضاً» يعني أن الأمر ليس مجرد شأن خاص. اليوم، تشمل معظم الخدمات الكنسية الترانيم. الهدف من الموسيقى هو عبادة الله وبنيان المؤمنين. ومع أن أسلوب الموسيقى قد يختلف من مكان لآخر، وكذلك نوع الآلات المستخدمة (أو غيابها)، إلا أنه سيكون من الغريب أن تخلو خدمة كنسية من الموسيقى والترانيم.
عشاء الرب هو جزء آخر من حياة الكنيسة. فقد أوصى به يسوع في العشاء الأخير (متى 26: 26–30)، ويعطي بولس تعليمات بشأنه في كورنثوس الأولى 11: 17–34. لا نُخبر بعدد المرات التي يجب أن تلاحظ فيها الكنيسة هذا الفرض. بعض الكنائس تفعله أسبوعياً، وبعضها مرة في الشهر. وهناك من يفعلونه كل ثلاثة أشهر أو حتى سنوياً (مثل الفصح الذي استند عليه وكان يُحتفل به سنوياً). في كل الأحوال، يجب أن تكون المناولة جزءاً مهماً من اجتماع الكنيسة.
المعمودية أيضاً فرض كنسي مهم. لا يوجد دليل على أنها ارتبطت بخدمة كنسية في العهد الجديد، لكن على الكنائس أن تعمّد المؤمنين إما أثناء الخدمة أو في مكان عام.
يتحدث الكتاب المقدس عن وظيفتين كنسيتين: الشيخ (المشرف، الراعي) والشمّاس. مهمة الشيخ هي ممارسة الإشراف الروحي والتعليم (انظر: تيموثاوس الأولى 5: 17)، ويجب أن يكون الشيوخ مؤهلين روحياً (انظر معايير الشيوخ والشمامسة في تيموثاوس الأولى 3؛ تيطس 1). على وجه الخصوص: • الشيوخ/الأنبياء/الشفاة (مؤهلات القادة الروحيين): تيموثاوس الأولى 3: 1–7 و تيطس 1: 5–9. • الشمامسة/الخدام (مؤهلات الخدام المادية/الخدمية): تيموثاوس الأولى 3: 8–13 وأعمال الرسل 6: 1–7 (مثال على تنظيم الشمامسة لمساعدة احتياجات الجماعة).
القيادة في العهد الجديد تُذكر عادة بصيغة الجمع؛ ولا يوجد مثال على راعٍ واحد يتحكم في كل شيء بصورة مطلقة. ومع أن تفاصيل إدارة الكنيسة تختلف، إلا أنه يبدو أنه يجب أن يكون هناك على الأقل مجموعة واضحة من القادة الروحيين الذين يوجّهون ويعلّمون الكنيسة، ومجموعة أخرى من القادة المؤهلين روحياً الذين يخدمون الاحتياجات الجسدية للجماعة. القادة الذين ليسوا مؤهلين كتابياً أو الذين يتحكمون بسلطوية مفرطة هم دليل واضح على أن هناك خللاً، وكذلك الأمر بالنسبة لجماعة لا تخضع لقادة مؤهلين.
العهد الجديد لا يحدد أي يوم يجب أن تجتمع فيه الكنيسة. الأحد يُسمى يوم الرب لأن يسوع قام من الأموات في اليوم الأول من الأسبوع (لوقا 24: 1)، وكان من عادة الكنيسة الأولى أن تجتمع يوم الأحد (أعمال الرسل 20: 7؛ انظر أيضاً كورنثوس الأولى 16: 2 فيما يتعلق بجمع التقدمة في أول الأسبوع). لسنوات عديدة، كانت معظم الكنائس في الولايات المتحدة تعقد خدمة صباحية ومسائية يوم الأحد، لكن اليوم الكثير منها يكتفي بالخدمة الصباحية. كما أن مدرسة الأحد نشاط شائع يدعم خدمة التعليم في الكنيسة، وكذلك دراسات الكتاب ومجموعات صغيرة خلال الأسبوع. أياً كان اليوم، فإن المسيحيين ممنوعون من إهمال الاجتماع معاً (عبرانيين 10: 25).
لا يقول لنا الكتاب المقدس ما نوع المبنى الذي يجب أن تُقام فيه الكنيسة. فقد كانت الكنيسة الأولى تجتمع في الهيكل (أعمال الرسل 2: 46) وفي البيوت (رومية 16: 5؛ كولوسي 4: 15). إذا كبرت الكنيسة جداً، لا يمكن لبيت واحد أن يستوعب جميع الأعضاء. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن الكنائس بدأت مبكراً في الاجتماع في مبانٍ مخصصة. اليوم، تسهّل مباني الكنائس الكثير من خدماتها ويمكن أن تُستخدم أيضاً للتبشير. بعضها مزخرف بنوافذ زجاجية ملوّنة، وبعضها بسيط مثل مستودعات معدلة. بعض الكنائس تستأجر قاعة أو متجرًا أو حتى كنيسة أخرى. وبعض المباني متعددة الاستخدام حيث تكون القاعة الرئيسية مدرسة أو مطعماً خلال الأسبوع وتتحول إلى قاعة عبادة يوم الأحد. لا يوجد نمط محدد، والإعدادات المختلفة تجذب أنواعاً مختلفة من الناس. طالما أن المبنى يخدم أنشطة الكنيسة ويُستخدم بحكمة، فللكنائس الحرية في اختيار ما يناسب سياقها.
يجب أن تمارس الكنائس التأديب الكنسي. هذا يعني أنها يجب أن تحاسب أعضاءها ليعيشوا بطريقة ترضي الرب. وهذا موصوف في متى 18: 15–17. باختصار، الشخص الذي يرفض التوبة بعد عدة مواجهات يجب أن يُذكر علناً ويُستبعد كملاذ أخير. الكنيسة التي ترفض معالجة الخطية في جماعتها لا تتصرف بحسب الكتاب المقدس.
مع أن هناك المزيد مما يمكن قوله، إلا أن هناك أموراً لا بد أن تكون جزءاً من الكنيسة: تعليم الكتاب، الشركة، الصلاة، المعمودية، عشاء الرب، العبادة، تلبية الاحتياجات، التبشير، المساءلة، والتأديب. كل عنصر يُدرج في الخدمة الصباحية يجب أن يكون بغرض تشجيع المؤمنين على عبادة الله وتدريبهم على عيش حياة الطاعة. يجب أن تكون للكنيسة قادة مؤهلون كتابياً، ليسوا متسلطين ولا أسرى أهواء الجماعة. يجب أن تُستخدم أموال الكنيسة ومبانيها بحكمة، تحت إشراف الشيوخ. وضمن هذه الحدود العامة، هناك قدر كبير من الحرية والمرونة. لا يجب أن تعيق الكنسية (Ecclesiasticism) الإنجيل. عندما يبدأ فرد أو كنيسة بالتشديد على نقطة واحدة فوق كل النقاط الأخرى أو إعطاء الانطباع أنهم الكنيسة الوحيدة التي لديها «الخليط الصحيح» من العناصر، يكون هناك خلل.
في وقت مضى، كانت معظم الكنائس تعتمد أنماطاً ثابتة من الطقوس والتقاليد. أما في السنوات الأخيرة، فقد ظهر قدر كبير من الحرية والتنوع، حيث يفتخر بعض القادة والكنائس بأنهم بلا أشكال أو تقاليد رسمية. ومع ذلك، حتى هؤلاء لديهم ما يهتمون به وما يرون أنه يجب أو لا يجب أن يُمارس في الكنيسة.
كل شخص منخرط في الكنيسة له نصيب من الكنسية بشكل أو بآخر. عندما يبحث الناس عن كنيسة للانضمام إليها، فإنهم لا شك يبحثون عن شيء يلبي احتياجاتهم ويجعلهم يشعرون بالراحة للمشاركة. وهذا في حد ذاته ليس بالضرورة أمراً سيئاً، لكنه يتوقف على نوعية الاحتياجات التي يسعون لتلبيتها والبيئة التي يجدون فيها راحتهم. فإذا كان الاحتياج الأساسي هو المجتمع والاتصال مع الآخرين وخدمة الناس، فقد توفر ذلك كنائس عديدة، بل وحتى منظمات علمانية، لكن بحسب الكتاب المقدس هذا ليس الغرض الأساسي من الكنيسة.
إذن ما هو الغرض الأساسي للكنيسة؟ وماذا يقول الكتاب عن هدفها والطريقة التي يجب أن تُقام بها؟
في نطاق الإنجيلية خلال الخمسين عاماً الماضية، ظهر ما يُسمى "خدمة الباحثين" (Seeker Service). في هذا النموذج، الغرض الأساسي من الخدمة الكنسية هو توفير مكان يشعر فيه "الباحثون الروحيون" بالارتياح. فيُستقبلون بترحاب، ولا يُعرضون لطقوس أو مصطلحات غريبة قد تُشعرهم بعدم الارتياح. الموسيقى عادةً ما تكون مألوفة أو حتى قريبة من الموسيقى الدارجة. تُصمَّم الخدمة كلها لتلبية الاحتياجات الشعورية للباحثين بهدف تقريبهم إلى المسيحية. هنا، الغرض من الخدمة هو الكرازة، والجمهور المستهدف هو الباحث.
في المقابل، هناك كنائس تؤكد أن الخدمة الكنسية موجّهة للمؤمنين، وأن الغرض الأساسي هو عبادة الله (وهو ما لا يستطيع غير المؤمن فعله) والتعلم من كلمة الله. غير المؤمنين مرحَّب بهم، لكن قد لا يشعرون بالارتياح - وهذا مقبول. فهم مشاهدون، لا مشاركون حقيقيون. الجمهور هنا هو الله نفسه، والمؤمنون يشاركون بعبادتهم. (الاستماع إلى كلمة الله المُعلَنة هو جزء من العبادة). أما الكرازة فمكانها خارج الكنيسة حيث يتدرب المؤمنون ويُشجعون ليحملوا الإنجيل إلى أصدقائهم وجيرانهم.
إذن، في موضوع الكنسية، السؤال الأهم هو: "من هو الجمهور المقصود؟" والإجابة على هذا السؤال تحدد ما الذي يُفعل وكيف يُفعل. فإذا كان الجمهور هو الباحث، تُبذل جهود لجذب انتباهه، ويصبح "عنصر الترفيه" مهماً. أما إذا كان الجمهور هو الله، والحاضرون دافعهم المحبة لله، فإن الترفيه يقل بدرجة كبيرة.
يجب أن يكون الكتاب المقدس هو ما يوجه كنسيتنا. ففي العهد الجديد، لا نجد مثالاً لكنيسة تُصمم خدماتها من أجل غير المؤمنين. نعم، كان بولس وغيره من المؤمنين يتحدثون في الأماكن العامة ويخاطبون غير المؤمنين، لكن بمجرد أن تُؤسس الكنيسة، يبدو أن التركيز كان موجهاً للمؤمنين، مع الاعتراف بأن غير المؤمنين قد يكونون حاضرين أحياناً (انظر: كورنثوس الأولى 14: 25).
كان المسيحيون الأوائل «مواظبين» على الأنشطة التالية، بحسب أعمال الرسل 2: 42–47:
• الاستماع إلى تعليم الرسل (اليوم نجده في الكتاب المقدس) • الشركة • كسر الخبز (قد يشير ذلك إلى وجبة مشتركة أو إلى عشاء الرب. وكثيراً ما اجتمعا معاً، كما ورد في كورنثوس الأولى) • الصلاة • المشاركة مع بعضهم البعض بحسب الحاجة (امتداد آخر للشركة، يتضمن أيضاً العطاء - ربما بجمع تقدمة) • الأكل معاً من بيت إلى بيت (شركة خارج الخدمة الكنسية)
كل من هذه الأنشطة يمكن أن يحدث خارج «أربعة جدران» الكنيسة، لكنها كانت تحدث أيضاً عندما تجتمع الكنيسة معاً. يجب أن تحتوي الخدمة الكنسية على هذه العناصر الأساسية أو تروّج لها.
تضيف كولوسي 3: 16 عنصراً آخر تدرجه معظم الكنائس: «لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى وأنتم بكل حكمة معلِّمون ومنذرون بعضكم بعضاً بمزامير وتسابيح وأغانٍ روحية، مترنمين في قلوبكم للرب بشكر» (انظر أيضاً أفسس 5: 19). هنا، يُعبَد الله (بشكره) من خلال الترانيم، ومع ذلك فمضمون الترانيم موجَّه أيضاً للمؤمنين الآخرين. لا يحدد السياق أنها خدمة كنسية، لكن جانب «بعضكم بعضاً» يعني أن الأمر ليس مجرد شأن خاص. اليوم، تشمل معظم الخدمات الكنسية الترانيم. الهدف من الموسيقى هو عبادة الله وبنيان المؤمنين. ومع أن أسلوب الموسيقى قد يختلف من مكان لآخر، وكذلك نوع الآلات المستخدمة (أو غيابها)، إلا أنه سيكون من الغريب أن تخلو خدمة كنسية من الموسيقى والترانيم.
عشاء الرب هو جزء آخر من حياة الكنيسة. فقد أوصى به يسوع في العشاء الأخير (متى 26: 26–30)، ويعطي بولس تعليمات بشأنه في كورنثوس الأولى 11: 17–34. لا نُخبر بعدد المرات التي يجب أن تلاحظ فيها الكنيسة هذا الفرض. بعض الكنائس تفعله أسبوعياً، وبعضها مرة في الشهر. وهناك من يفعلونه كل ثلاثة أشهر أو حتى سنوياً (مثل الفصح الذي استند عليه وكان يُحتفل به سنوياً). في كل الأحوال، يجب أن تكون المناولة جزءاً مهماً من اجتماع الكنيسة.
المعمودية أيضاً فرض كنسي مهم. لا يوجد دليل على أنها ارتبطت بخدمة كنسية في العهد الجديد، لكن على الكنائس أن تعمّد المؤمنين إما أثناء الخدمة أو في مكان عام.
يتحدث الكتاب المقدس عن وظيفتين كنسيتين: الشيخ (المشرف، الراعي) والشمّاس. مهمة الشيخ هي ممارسة الإشراف الروحي والتعليم (انظر: تيموثاوس الأولى 5: 17)، ويجب أن يكون الشيوخ مؤهلين روحياً (انظر معايير الشيوخ والشمامسة في تيموثاوس الأولى 3؛ تيطس 1). على وجه الخصوص: • الشيوخ/الأنبياء/الشفاة (مؤهلات القادة الروحيين): تيموثاوس الأولى 3: 1–7 و تيطس 1: 5–9. • الشمامسة/الخدام (مؤهلات الخدام المادية/الخدمية): تيموثاوس الأولى 3: 8–13 وأعمال الرسل 6: 1–7 (مثال على تنظيم الشمامسة لمساعدة احتياجات الجماعة).
القيادة في العهد الجديد تُذكر عادة بصيغة الجمع؛ ولا يوجد مثال على راعٍ واحد يتحكم في كل شيء بصورة مطلقة. ومع أن تفاصيل إدارة الكنيسة تختلف، إلا أنه يبدو أنه يجب أن يكون هناك على الأقل مجموعة واضحة من القادة الروحيين الذين يوجّهون ويعلّمون الكنيسة، ومجموعة أخرى من القادة المؤهلين روحياً الذين يخدمون الاحتياجات الجسدية للجماعة. القادة الذين ليسوا مؤهلين كتابياً أو الذين يتحكمون بسلطوية مفرطة هم دليل واضح على أن هناك خللاً، وكذلك الأمر بالنسبة لجماعة لا تخضع لقادة مؤهلين.
العهد الجديد لا يحدد أي يوم يجب أن تجتمع فيه الكنيسة. الأحد يُسمى يوم الرب لأن يسوع قام من الأموات في اليوم الأول من الأسبوع (لوقا 24: 1)، وكان من عادة الكنيسة الأولى أن تجتمع يوم الأحد (أعمال الرسل 20: 7؛ انظر أيضاً كورنثوس الأولى 16: 2 فيما يتعلق بجمع التقدمة في أول الأسبوع). لسنوات عديدة، كانت معظم الكنائس في الولايات المتحدة تعقد خدمة صباحية ومسائية يوم الأحد، لكن اليوم الكثير منها يكتفي بالخدمة الصباحية. كما أن مدرسة الأحد نشاط شائع يدعم خدمة التعليم في الكنيسة، وكذلك دراسات الكتاب ومجموعات صغيرة خلال الأسبوع. أياً كان اليوم، فإن المسيحيين ممنوعون من إهمال الاجتماع معاً (عبرانيين 10: 25).
لا يقول لنا الكتاب المقدس ما نوع المبنى الذي يجب أن تُقام فيه الكنيسة. فقد كانت الكنيسة الأولى تجتمع في الهيكل (أعمال الرسل 2: 46) وفي البيوت (رومية 16: 5؛ كولوسي 4: 15). إذا كبرت الكنيسة جداً، لا يمكن لبيت واحد أن يستوعب جميع الأعضاء. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن الكنائس بدأت مبكراً في الاجتماع في مبانٍ مخصصة. اليوم، تسهّل مباني الكنائس الكثير من خدماتها ويمكن أن تُستخدم أيضاً للتبشير. بعضها مزخرف بنوافذ زجاجية ملوّنة، وبعضها بسيط مثل مستودعات معدلة. بعض الكنائس تستأجر قاعة أو متجرًا أو حتى كنيسة أخرى. وبعض المباني متعددة الاستخدام حيث تكون القاعة الرئيسية مدرسة أو مطعماً خلال الأسبوع وتتحول إلى قاعة عبادة يوم الأحد. لا يوجد نمط محدد، والإعدادات المختلفة تجذب أنواعاً مختلفة من الناس. طالما أن المبنى يخدم أنشطة الكنيسة ويُستخدم بحكمة، فللكنائس الحرية في اختيار ما يناسب سياقها.
يجب أن تمارس الكنائس التأديب الكنسي. هذا يعني أنها يجب أن تحاسب أعضاءها ليعيشوا بطريقة ترضي الرب. وهذا موصوف في متى 18: 15–17. باختصار، الشخص الذي يرفض التوبة بعد عدة مواجهات يجب أن يُذكر علناً ويُستبعد كملاذ أخير. الكنيسة التي ترفض معالجة الخطية في جماعتها لا تتصرف بحسب الكتاب المقدس.
مع أن هناك المزيد مما يمكن قوله، إلا أن هناك أموراً لا بد أن تكون جزءاً من الكنيسة: تعليم الكتاب، الشركة، الصلاة، المعمودية، عشاء الرب، العبادة، تلبية الاحتياجات، التبشير، المساءلة، والتأديب. كل عنصر يُدرج في الخدمة الصباحية يجب أن يكون بغرض تشجيع المؤمنين على عبادة الله وتدريبهم على عيش حياة الطاعة. يجب أن تكون للكنيسة قادة مؤهلون كتابياً، ليسوا متسلطين ولا أسرى أهواء الجماعة. يجب أن تُستخدم أموال الكنيسة ومبانيها بحكمة، تحت إشراف الشيوخ. وضمن هذه الحدود العامة، هناك قدر كبير من الحرية والمرونة. لا يجب أن تعيق الكنسية (Ecclesiasticism) الإنجيل. عندما يبدأ فرد أو كنيسة بالتشديد على نقطة واحدة فوق كل النقاط الأخرى أو إعطاء الانطباع أنهم الكنيسة الوحيدة التي لديها «الخليط الصحيح» من العناصر، يكون هناك خلل.