السؤال
لماذا استخدم الله نظام البركة واللعنة مع إسرائيل (تثنية 11: 26)؟
الجواب
لفهم نظام البركة واللعنة في إسرائيل ضمن إطار العهد الموسوي، ينبغي أن نستعرض بإيجاز الخط العام للقصة الكتابية. يبدأ الكتاب المقدس بخلق الله لكل الأشياء (تكوين 1)، بما في ذلك الإنسان (تكوين 1: 26–27)، الذي كان في علاقة كاملة مع الله. لكن الخطية أدخلت الموت والانفصال عن الله (تكوين 3: 15، 24). ثم يقدّم سفر التكوين دعوة الله لشعب خاص، تبدأ بإبرام (تكوين 12: 1–3). هذا الشعب، الذي عُرف لاحقًا باسم إسرائيل، كان مميَّزًا ومختارًا من الله وفي علاقة معه. وبسبب خطية هذا الشعب، أعطاهم الله الشريعة الموسوية (غلاطية 3: 19) لتهدي إسرائيل وتُظهر حاجتهم إلى المسيح.
ضمن هذه الشريعة، أسّس الله نظامًا تكون فيه الطاعة سببًا للبركة، والعصيان سببًا للّعنة (تثنية 11: 26؛ 27 - 28). وتقدّم تثنية 11: 26 الفكرة بصورة مباشرة، بينما يشرح الإصحاحان 27 - 28 من سفر التثنية بالتفصيل كيفية عمل هذا النظام.
ويقدّم سفر القضاة (وبالتالي سفر راعوث؛ راعوث 1:1) مثالًا عمليًا لكيفية عمل هذا النموذج. إذ يصف سفر القضاة دورة متكرّرة من الخطية تبدأ بعصيان إسرائيل، يعقبه حلول اللعنة أو الاضطهاد، ثم التوبة، ثم خلاص الله على يد قاضٍ. ولكن ما إن يموت القاضي حتى يعود الشعب إلى أسلوب حياة خاطئ، فتتكرّر اللعنة مرة أخرى (قضاة 2: 11–23). وعندما كان شعب إسرائيل في حالة طاعة، كان الله يباركهم بوفرة (قضاة 3: 11)، لكنه كان يستخدم وسائل مختلفة لتأديبهم باللعنة كلما تكرّرت دورة الخطية (الأعداد 12–14).
فلماذا استخدم الله هذا النظام القائم على البركة واللعنة؟
لخير إسرائيل: مهما كانت الأسباب التفصيلية للبركة واللعنة، يصرّح موسى في النهاية بأن وصايا الله -التي يُعدّ نظام البركة واللعنة جزءًا منها - هي لخير الشعب (تثنية 6: 24).
مكافأة على الطاعة: عبر الأسفار المقدسة كلها، يقدّم الله مكافأة للطاعة (تكوين 2: 6–7؛ تثنية 11: 27؛ 1 كورنثوس 3: 12–15؛ رؤيا 22: 12).
دينونة عادلة على العصيان: كما يعلن الله دينونة على العصيان في مواضع عديدة من الكتاب المقدس (تكوين 2: 17؛ تثنية 11: 28؛ رومية 1: 18؛ 1 كورنثوس 11: 30؛ رؤيا 22: 12).
دافع للتوبة: كان أمام أمة إسرائيل خيار واضح بين الحياة والموت، وبين البركة واللعنة (تثنية 30: 19–20). فالطاعة كانت تقود إلى بركة حياة مزدهرة في أرض الموعد، بينما كان العصيان يقود إلى اللعنات المذكورة سابقًا، والتي أدّت إلى الاضطهاد، والموت بوسائل مختلفة، وفي النهاية إلى السبي بعيدًا عن أرض الموعد. وكما يوضّح سفر القضاة، كانت هذه اللعنات تكشف ضعف الشعب، فتدفعهم إلى التوبة واستعادة علاقتهم بالله.
إن الله يطلب الطاعة والقداسة (1 بطرس 1: 15–16). ومبدأ البركة واللعنة لا يقتصر على سفر التثنية أو على علاقة الله بإسرائيل فقط، بل هو مبدأ ينطبق أيضًا على المسيحيين. فمع أن المؤمن قد وُلد ثانية (1 بطرس 1: 3) وصار مقدّسًا من حيث المكانة (1 بطرس 2: 9)، فإن الأعمال التي يقوم بها أثناء حياته على الأرض ستُدان. فما يُوجَد طاعةً لله سيُكافأ عليه (أو يُبارَك)، وما يُوجَد عصيانًا لله سيُحرَق (أو يُلعَن)، بحسب ما يعلّم 1 كورنثوس 3: 12–15.
إن إله الكتاب المقدس قدوس قداسة كاملة (إشعياء 6: 3)، ويطلب من الجميع أن يكونوا كذلك (إشعياء 6: 5؛ 1 بطرس 1: 15–16). وحيثما وُجدت عدم قداسة، تكون النتيجة المنطقية هي اللعنة. ولكن بنعمة الله، صار يسوع نفسه لعنة لأجل جميع الذين يؤمنون به وبعمله (غلاطية 3: 10–14). فقد مات يسوع على الصليب ذبيحةً حملت اللعنات المستحقّة على كل البشر، ومنح بدلًا منها البركة التي استحقها هو لكل من يؤمن (2 كورنثوس 5: 21). ويؤكّد بولس أن هذه النعمة ينبغي أن تدفع المؤمن إلى حياة عملية من التقوى والقداسة (تيطس 2: 11–15).
ضمن هذه الشريعة، أسّس الله نظامًا تكون فيه الطاعة سببًا للبركة، والعصيان سببًا للّعنة (تثنية 11: 26؛ 27 - 28). وتقدّم تثنية 11: 26 الفكرة بصورة مباشرة، بينما يشرح الإصحاحان 27 - 28 من سفر التثنية بالتفصيل كيفية عمل هذا النظام.
ويقدّم سفر القضاة (وبالتالي سفر راعوث؛ راعوث 1:1) مثالًا عمليًا لكيفية عمل هذا النموذج. إذ يصف سفر القضاة دورة متكرّرة من الخطية تبدأ بعصيان إسرائيل، يعقبه حلول اللعنة أو الاضطهاد، ثم التوبة، ثم خلاص الله على يد قاضٍ. ولكن ما إن يموت القاضي حتى يعود الشعب إلى أسلوب حياة خاطئ، فتتكرّر اللعنة مرة أخرى (قضاة 2: 11–23). وعندما كان شعب إسرائيل في حالة طاعة، كان الله يباركهم بوفرة (قضاة 3: 11)، لكنه كان يستخدم وسائل مختلفة لتأديبهم باللعنة كلما تكرّرت دورة الخطية (الأعداد 12–14).
فلماذا استخدم الله هذا النظام القائم على البركة واللعنة؟
لخير إسرائيل: مهما كانت الأسباب التفصيلية للبركة واللعنة، يصرّح موسى في النهاية بأن وصايا الله -التي يُعدّ نظام البركة واللعنة جزءًا منها - هي لخير الشعب (تثنية 6: 24).
مكافأة على الطاعة: عبر الأسفار المقدسة كلها، يقدّم الله مكافأة للطاعة (تكوين 2: 6–7؛ تثنية 11: 27؛ 1 كورنثوس 3: 12–15؛ رؤيا 22: 12).
دينونة عادلة على العصيان: كما يعلن الله دينونة على العصيان في مواضع عديدة من الكتاب المقدس (تكوين 2: 17؛ تثنية 11: 28؛ رومية 1: 18؛ 1 كورنثوس 11: 30؛ رؤيا 22: 12).
دافع للتوبة: كان أمام أمة إسرائيل خيار واضح بين الحياة والموت، وبين البركة واللعنة (تثنية 30: 19–20). فالطاعة كانت تقود إلى بركة حياة مزدهرة في أرض الموعد، بينما كان العصيان يقود إلى اللعنات المذكورة سابقًا، والتي أدّت إلى الاضطهاد، والموت بوسائل مختلفة، وفي النهاية إلى السبي بعيدًا عن أرض الموعد. وكما يوضّح سفر القضاة، كانت هذه اللعنات تكشف ضعف الشعب، فتدفعهم إلى التوبة واستعادة علاقتهم بالله.
إن الله يطلب الطاعة والقداسة (1 بطرس 1: 15–16). ومبدأ البركة واللعنة لا يقتصر على سفر التثنية أو على علاقة الله بإسرائيل فقط، بل هو مبدأ ينطبق أيضًا على المسيحيين. فمع أن المؤمن قد وُلد ثانية (1 بطرس 1: 3) وصار مقدّسًا من حيث المكانة (1 بطرس 2: 9)، فإن الأعمال التي يقوم بها أثناء حياته على الأرض ستُدان. فما يُوجَد طاعةً لله سيُكافأ عليه (أو يُبارَك)، وما يُوجَد عصيانًا لله سيُحرَق (أو يُلعَن)، بحسب ما يعلّم 1 كورنثوس 3: 12–15.
إن إله الكتاب المقدس قدوس قداسة كاملة (إشعياء 6: 3)، ويطلب من الجميع أن يكونوا كذلك (إشعياء 6: 5؛ 1 بطرس 1: 15–16). وحيثما وُجدت عدم قداسة، تكون النتيجة المنطقية هي اللعنة. ولكن بنعمة الله، صار يسوع نفسه لعنة لأجل جميع الذين يؤمنون به وبعمله (غلاطية 3: 10–14). فقد مات يسوع على الصليب ذبيحةً حملت اللعنات المستحقّة على كل البشر، ومنح بدلًا منها البركة التي استحقها هو لكل من يؤمن (2 كورنثوس 5: 21). ويؤكّد بولس أن هذه النعمة ينبغي أن تدفع المؤمن إلى حياة عملية من التقوى والقداسة (تيطس 2: 11–15).