السؤال
ماذا يقول الكتاب المقدس عما يمكن أن ينطبق على التجارب على الحيوانات؟
الجواب
إن موضوع التجارب على الحيوانات يُعد من القضايا المثيرة للجدل. فالمؤيدون يشيدون بفوائدها من حيث التقدم العلمي، والاكتشافات الطبية، ومنع الضرر عن البشر، والمعرفة المكتسبة. بينما يشير المعارضون إلى حالات القسوة ضد الحيوانات، وتوفر طرق بديلة، ومعاناة الحيوانات، ومفهوم "حقوق الحيوان". فهل يتخذ الكتاب المقدس موقفًا في هذه القضية؟
يتحدث تكوين 1 عن خلق الله للحيوانات. وفي تكوين 1: 28 أعطى الله للإنسان سلطانًا على بقية الخليقة: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلَأُوا الأَرْضَ وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَطَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ». لكن هذا السلطان لم يكن ليمارس كديكتاتورية قاسية، بل كتدبير أمين. لقد ائتمن الله الإنسان على خليقته ليعتني بها، حتى أنه سمح لآدم أن يسمّي الحيوانات (تكوين 2: 19–20).
عندما أخطأ آدم وحواء، تألمت كل الخليقة. يقول رومية 8: 19–21: «فَإِنَّ انْتِظَارَ الْخَلِيقَةِ يَتَوَقَّعُ اسْتِعْلاَنَ أَوْلاَدِ اللهِ. إِذْ أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ – لَيْسَ طَوْعًا، بَلْ مِنْ أَجْلِ الَّذِي أَخْضَعَهَا – عَلَى الرَّجَاءِ، أَنَّهَا هِيَ أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ». ونرى انعكاسات هذا الفساد في العلاقة بين الإنسان والحيوانات. فبعد الخطية مباشرة جاء أول ذبيحة حيوانية (تكوين 3: 21).
وبعد أن نجّى الله نوحًا وأسرته من الطوفان، تغيّرت علاقة الإنسان بالحيوانات أكثر: «وَبَارَكَ اللهُ نُوحًا وَبَنِيهِ وَقَالَ لَهُمْ: اثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلَأُوا الأَرْضَ. وَلْتَكُنْ خَشْيَتُكُمْ وَرَهْبَتُكُمْ عَلَى كُلِّ حَيَوَانَاتِ الأَرْضِ، وَعَلَى كُلِّ طُيُورِ السَّمَاءِ، وَعَلَى كُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ سَمَكِ الْبَحْرِ. قَدْ دُفِعَتْ إِلَى أَيْدِيكُمْ. كُلُّ مَا يَدِبُّ وَيَحْيَا يَكُونُ لَكُمْ طَعَامًا. كَالْعُشْبِ الأَخْضَرِ دَفَعْتُ إِلَيْكُمُ الْكُلَّ» (تكوين 9: 1–3). فقد خضعت الحيوانات للبشر منذ البداية، لكن بعد السقوط استُخدمت في الذبائح. وبعد الطوفان أصبحت طعامًا. ومع أن سلطان الإنسان لم يكن طغيانًا، إلا أن خطة الله تضمنت ذبائح الحيوانات للتكفير المؤقت عن الخطايا، حتى تحققت خطة الفداء الكاملة بالمسيح (عبرانيين 10: 4–5).
في عالم كامل، لما كان هناك داعٍ للتجارب على الحيوانات. فلن تكون هناك أمراض أو فساد يحتاج الإنسان إلى محاربته من خلال منتجات أو علاجات يتم اختبارها أولاً على الحيوانات. لكننا نعيش في عالم ساقط، وقد سمح الله لنا باستخدام الحيوانات لمساعدتنا على الفهم وتخفيف المعاناة.
مع ذلك، لا يعني هذا أن للإنسان الحرية المطلقة في التعامل مع الحيوانات كأشياء جامدة. فالكتاب المقدس يوصي بالاعتناء بالحيوانات: في تكوين 9: 4 نهى الله عن أكل اللحم مع دمه، وفي تكوين 9: 8–17 شمل الحيوانات في عهده بعدم تدمير الأرض بالطوفان مرة أخرى. ويقول تثنية 25: 4: «لاَ تَكُمَّ ثَوْرًا دَارِسًا». ويختصر أمثال 12: 10 المبدأ: «الصِّدِّيقُ يُرَاعِي نَفْسَ بَهِيمَتِهِ، أَمَّا مَرَاحِمُ الأَشْرَارِ فَقَاسِيَةٌ». الحيوانات وُجدت لتساعدنا، وهي نافعة بطرق كثيرة، لكن لا ينبغي إساءة معاملتها. الله أعطانا وكالة عليها، ويتوقع منا أن نكون مدبرين أمناء.
لذلك، يجب أن نتعامل مع قرارات التجارب على الحيوانات بروح من الحكمة والرغبة في إرضاء الله. هل نستخدم الحيوانات لأنها الخيار الأسهل أم لأنها الخيار الأفضل؟ هل تُعامل الحيوانات بإنسانية؟ هل ستعود نتائج التجارب بفائدة حقيقية على البشر؟ هل ننظر إلى الحيوانات كأشياء مجردة أم كمخلوقات وُكلنا على رعايتها لكي نكرم الله في كل ما نفعل؟
يتحدث تكوين 1 عن خلق الله للحيوانات. وفي تكوين 1: 28 أعطى الله للإنسان سلطانًا على بقية الخليقة: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلَأُوا الأَرْضَ وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَطَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ». لكن هذا السلطان لم يكن ليمارس كديكتاتورية قاسية، بل كتدبير أمين. لقد ائتمن الله الإنسان على خليقته ليعتني بها، حتى أنه سمح لآدم أن يسمّي الحيوانات (تكوين 2: 19–20).
عندما أخطأ آدم وحواء، تألمت كل الخليقة. يقول رومية 8: 19–21: «فَإِنَّ انْتِظَارَ الْخَلِيقَةِ يَتَوَقَّعُ اسْتِعْلاَنَ أَوْلاَدِ اللهِ. إِذْ أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ – لَيْسَ طَوْعًا، بَلْ مِنْ أَجْلِ الَّذِي أَخْضَعَهَا – عَلَى الرَّجَاءِ، أَنَّهَا هِيَ أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ». ونرى انعكاسات هذا الفساد في العلاقة بين الإنسان والحيوانات. فبعد الخطية مباشرة جاء أول ذبيحة حيوانية (تكوين 3: 21).
وبعد أن نجّى الله نوحًا وأسرته من الطوفان، تغيّرت علاقة الإنسان بالحيوانات أكثر: «وَبَارَكَ اللهُ نُوحًا وَبَنِيهِ وَقَالَ لَهُمْ: اثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلَأُوا الأَرْضَ. وَلْتَكُنْ خَشْيَتُكُمْ وَرَهْبَتُكُمْ عَلَى كُلِّ حَيَوَانَاتِ الأَرْضِ، وَعَلَى كُلِّ طُيُورِ السَّمَاءِ، وَعَلَى كُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ سَمَكِ الْبَحْرِ. قَدْ دُفِعَتْ إِلَى أَيْدِيكُمْ. كُلُّ مَا يَدِبُّ وَيَحْيَا يَكُونُ لَكُمْ طَعَامًا. كَالْعُشْبِ الأَخْضَرِ دَفَعْتُ إِلَيْكُمُ الْكُلَّ» (تكوين 9: 1–3). فقد خضعت الحيوانات للبشر منذ البداية، لكن بعد السقوط استُخدمت في الذبائح. وبعد الطوفان أصبحت طعامًا. ومع أن سلطان الإنسان لم يكن طغيانًا، إلا أن خطة الله تضمنت ذبائح الحيوانات للتكفير المؤقت عن الخطايا، حتى تحققت خطة الفداء الكاملة بالمسيح (عبرانيين 10: 4–5).
في عالم كامل، لما كان هناك داعٍ للتجارب على الحيوانات. فلن تكون هناك أمراض أو فساد يحتاج الإنسان إلى محاربته من خلال منتجات أو علاجات يتم اختبارها أولاً على الحيوانات. لكننا نعيش في عالم ساقط، وقد سمح الله لنا باستخدام الحيوانات لمساعدتنا على الفهم وتخفيف المعاناة.
مع ذلك، لا يعني هذا أن للإنسان الحرية المطلقة في التعامل مع الحيوانات كأشياء جامدة. فالكتاب المقدس يوصي بالاعتناء بالحيوانات: في تكوين 9: 4 نهى الله عن أكل اللحم مع دمه، وفي تكوين 9: 8–17 شمل الحيوانات في عهده بعدم تدمير الأرض بالطوفان مرة أخرى. ويقول تثنية 25: 4: «لاَ تَكُمَّ ثَوْرًا دَارِسًا». ويختصر أمثال 12: 10 المبدأ: «الصِّدِّيقُ يُرَاعِي نَفْسَ بَهِيمَتِهِ، أَمَّا مَرَاحِمُ الأَشْرَارِ فَقَاسِيَةٌ». الحيوانات وُجدت لتساعدنا، وهي نافعة بطرق كثيرة، لكن لا ينبغي إساءة معاملتها. الله أعطانا وكالة عليها، ويتوقع منا أن نكون مدبرين أمناء.
لذلك، يجب أن نتعامل مع قرارات التجارب على الحيوانات بروح من الحكمة والرغبة في إرضاء الله. هل نستخدم الحيوانات لأنها الخيار الأسهل أم لأنها الخيار الأفضل؟ هل تُعامل الحيوانات بإنسانية؟ هل ستعود نتائج التجارب بفائدة حقيقية على البشر؟ هل ننظر إلى الحيوانات كأشياء مجردة أم كمخلوقات وُكلنا على رعايتها لكي نكرم الله في كل ما نفعل؟