السؤال
ما هي النعمة الفعلية؟
الجواب
النعمة الفعلية هي مفهوم في اللاهوت الكاثوليكي الروماني يشير إلى منح الله فضله وقوته للذين يقومون بالأعمال الصالحة. يعرّفها الموسوعة الكاثوليكية بأنها:
"عون خارق للطبيعة من الله من أجل الأعمال الخلاصية، يُمنح بالنظر إلى استحقاقات المسيح" (بولِه، ج.، دار روبرت أبلتون، 1909).
يُعلّم الكتاب المقدّس بوضوح أننا نخلُص بالنعمة، والنعمة تعني أساسًا الفضل غير المستحق. يتفق الكاثوليك والبروتستانت على المعنى العام للنعمة، لكنهم غالبًا يقصدون أمورًا مختلفة جدًا عند الحديث عن "الخلاص بالنعمة".
فعندما يتحدث البروتستانت عن الخلاص بالنعمة، يقصدون أن أعمال الإنسان لا تساهم إطلاقًا في خلاصه. الله هو من يخلّص الإنسان وهو بعد في خطيئته، بل رغم خطيئته. الله هو الذي يبرّر الفاجر، كما يقول الكتاب:
"وأما الذي لا يعمل ولكن يؤمن بالذي يبرّر الفاجر فإيمانه يُحسب له برًّا" (رومية 4: 4–5).
يرى البروتستانت أن ذبيحة المسيح عن الخاطئ كافية تمامًا لتبريره أمام الله، كما ورد:
"إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، متبررين مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح، الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه لإظهار برّه… ليكون بارًا ويبرّر من هو من الإيمان بيسوع" (رومية 3: 23–26(.
أما اللاهوت الكاثوليكي، فعلى الرغم من أنه يؤكد أن الخلاص هو بالنعمة، إلا أنه يرى أن الله لا يمكن أن يبرّر الخاطئ مباشرة لأن ذلك سيكون غير عادل ما لم توجد أسباب كافية لتبريره. فمع أن الإنسان لا يستحق النعمة استحقاقًا مطلقًا، إلا أنه يجب أن يُظهر توجّهًا صحيحًا نحو الله يجعل خلاصه في النهاية مبررًا. ومن هنا يأتي مفهوم النعمة الفعلية.
يعلّم اللاهوت الكاثوليكي أن على المؤمن أن يتعاون مع نعمة الله ليبلغ الخلاص. وتأتي هذه النعمة مرارًا خلال اليوم، لتشجعه على أعمال الخير: كالرغبة في قراءة الكتاب المقدس، والذهاب إلى الكنيسة، ومقاومة التجربة، وفعل الخير، وغيرها. وعندما يستجيب الإنسان لهذه النعمة ويتبع توجيهاتها، يكون في طريقه إلى الحصول على الخلاص "بالنعمة".
غير أن هذا المفهوم، رغم أنه يحتفظ بعبارة "الخلاص بالنعمة"، إلا أنه يجعل تحقيق الخلاص في النهاية مرتبطًا بجهد الإنسان واستحقاقه، مما يجعله - بحسب النظرة البروتستانتية - ليس خلاصًا بالنعمة وحدها فعلاً.
"عون خارق للطبيعة من الله من أجل الأعمال الخلاصية، يُمنح بالنظر إلى استحقاقات المسيح" (بولِه، ج.، دار روبرت أبلتون، 1909).
يُعلّم الكتاب المقدّس بوضوح أننا نخلُص بالنعمة، والنعمة تعني أساسًا الفضل غير المستحق. يتفق الكاثوليك والبروتستانت على المعنى العام للنعمة، لكنهم غالبًا يقصدون أمورًا مختلفة جدًا عند الحديث عن "الخلاص بالنعمة".
فعندما يتحدث البروتستانت عن الخلاص بالنعمة، يقصدون أن أعمال الإنسان لا تساهم إطلاقًا في خلاصه. الله هو من يخلّص الإنسان وهو بعد في خطيئته، بل رغم خطيئته. الله هو الذي يبرّر الفاجر، كما يقول الكتاب:
"وأما الذي لا يعمل ولكن يؤمن بالذي يبرّر الفاجر فإيمانه يُحسب له برًّا" (رومية 4: 4–5).
يرى البروتستانت أن ذبيحة المسيح عن الخاطئ كافية تمامًا لتبريره أمام الله، كما ورد:
"إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، متبررين مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح، الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه لإظهار برّه… ليكون بارًا ويبرّر من هو من الإيمان بيسوع" (رومية 3: 23–26(.
أما اللاهوت الكاثوليكي، فعلى الرغم من أنه يؤكد أن الخلاص هو بالنعمة، إلا أنه يرى أن الله لا يمكن أن يبرّر الخاطئ مباشرة لأن ذلك سيكون غير عادل ما لم توجد أسباب كافية لتبريره. فمع أن الإنسان لا يستحق النعمة استحقاقًا مطلقًا، إلا أنه يجب أن يُظهر توجّهًا صحيحًا نحو الله يجعل خلاصه في النهاية مبررًا. ومن هنا يأتي مفهوم النعمة الفعلية.
يعلّم اللاهوت الكاثوليكي أن على المؤمن أن يتعاون مع نعمة الله ليبلغ الخلاص. وتأتي هذه النعمة مرارًا خلال اليوم، لتشجعه على أعمال الخير: كالرغبة في قراءة الكتاب المقدس، والذهاب إلى الكنيسة، ومقاومة التجربة، وفعل الخير، وغيرها. وعندما يستجيب الإنسان لهذه النعمة ويتبع توجيهاتها، يكون في طريقه إلى الحصول على الخلاص "بالنعمة".
غير أن هذا المفهوم، رغم أنه يحتفظ بعبارة "الخلاص بالنعمة"، إلا أنه يجعل تحقيق الخلاص في النهاية مرتبطًا بجهد الإنسان واستحقاقه، مما يجعله - بحسب النظرة البروتستانتية - ليس خلاصًا بالنعمة وحدها فعلاً.