السؤال
ما هو النص المستلم؟
الجواب
النص المستلم ) باللاتينية Textus Receptus وتعني "النص المستلم" (هو نسخة من العهد الجديد باليونانية، كانت الأساس النصي للترجمات العامية التي ظهرت خلال فترة الإصلاح الديني. كان نصًا مطبوعًا، وليس مخطوطة مكتوبة باليد، أُعد في القرن الخامس عشر لتلبية الحاجة إلى نسخة يونانية دقيقة نصيًا من العهد الجديد. ومع انتشار الرسالة المسيحية إلى خارج الأراضي الأصلية، لم تكن كتب العهد الجديد تُنقل فقط، بل تُرجمت إلى لغات الشعوب التي وُجهت إليها الرسالة. في عملية النسخ، كان معظم النسخ يُصنع بواسطة مسيحيين غير مدربين بشكل رسمي على فن النسخ، لذلك لم يكن يتم الاهتمام كثيرًا بدقة النسخ. ومع تزايد عدد النسخ بلغات مختلفة، أصبح واضحًا وجود العديد من الفروقات والتناقضات بين النسخ المختلفة، مما أظهر الحاجة إلى تطوير النقد النصي.
لا حاجة للقول إن اختراع المطبعة بحروف متحركة في منتصف القرن الخامس عشر أحدث ثورة في عالم الأدب. أول كتاب مقدس طُبع كان النسخة اللاتينية المسماة الفولجاتا عام 1456، والمعروفة أيضًا باسم كتاب جوتنبرغ. في ذلك الوقت، لم يكن علماء الكتاب المقدس مهتمين كثيرًا بالنص اليوناني للعهد الجديد، إذ كانت الفولجاتا هي كتابهم المقدس.
ثم في أواخر القرن الخامس عشر، أعيد اكتشاف اللغة اليونانية في الغرب، منطقة الكنيسة اللاتينية، بعد أن كانت مجهولة لعدة قرون. ومع استعادة اللغة اليونانية وعودتها كلغة شعبية، خضعت ترجمة الفولجاتا لفحص نقدي مقارنة بالنص اليوناني الأصلي. اكتشف العلماء العديد من الأخطاء في الفولجاتا أو الترجمات الخاطئة، مما كان سببًا لطباعة العهد الجديد بلغته الأصلية، اليونانية.
عمل إيراسموس، عالم اللاهوت الهولندي في القرن الخامس عشر، بسرعة كبيرة لكي يسبق في الطباعة نسخة أخرى من العهد الجديد كانت تُعد في إسبانيا. جمع إيراسموس المخطوطات اليونانية التي تمكن من العثور عليها، والتي كانت خمسة أو ستة، أغلبها تعود إلى القرن الثاني عشر. لم يقم بنسخ المخطوطات حرفيًا، بل أخذ ملاحظات على المخطوطات نفسها وأرسلها إلى الطباعة. طُبع العهد الجديد بأكمله خلال حوالي ستة إلى ثمانية أشهر ونُشر في عام 1516. رغم وجود بعض الأخطاء، أصبح الكتاب سريع البيع وبيعت الطبعة الأولى بسرعة. ثم نُشرت طبعة ثانية في 1519 صححت بعض الأخطاء.
نشر إيراسموس طبعتين أخريين في 1527 و1535. وبعد تعرضه للنقد بسبب الأخطاء النصية، أضاف قراءات من العهد الجديد اليوناني المنشور في إسبانيا في طبعاته اللاحقة. أصبح نص إيراسموس اليوناني هو المعيار في هذا المجال، واستمر المحررون والطابعون الآخرون في تطويره بعد وفاته عام 1536. في 1633 نُشرت طبعة أخرى، وفي مقدمة الناشر باللاتينية نجد العبارة: “Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum” والتي تعني "ها هو النص الذي استقبله الجميع". ومن هنا جاءت تسمية "النص المستلم". أصبح النص المستلم النص اليوناني السائد للعهد الجديد لمدة مائتين وخمسين عامًا تقريبًا. لم يفقد مكانته إلا بعد صدور نسخة ويستكوت وهورت اليونانية عام 1881.
فقد النص المستلم مركزه كنص أساسي للتفسير النصي الكتابي بسبب تطور النقد النصي. مهد العلماء المؤثرون الطريق لقبول نص نقدي، وجاء عمل ويستكوت وهورت ليخلع النص المستلم ويؤسس لمبدأ النص النقدي. ومع ذلك، النص المستلم ليس نصًا "سيئًا" أو مضللًا، لا لاهوتيًا ولا عمليًا، لكنه بعيد تقنيًا عن النص الأصلي. استغرق الأمر ثلاثة قرون قبل أن ينتصر العلماء في استبدال هذا النص المركب بسرعة بنص يقترب من الأصول الحقيقية للعهد الجديد.
يعتبر الكثيرون ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس ذروة الترجمات الإنجليزية. وحتى بداية القرن السابع عشر، كان النص اليوناني المستخدم في إعداد ترجمة الملك جيمس هو النص المستلم. استخدم كل من لوثر وتاينديل النص اليوناني نفسه كأساس لترجماتهما للكتاب المقدس إلى لغاتهما. استخدم لوثر الطبعة الثانية من عهد إيراسموس، بينما استخدم تاينديل الطبعة الثالثة.
بغض النظر عن موقف الفرد من النص المستلم، من الواضح أنه كان له تأثير عظيم في حفظ كلمة الله الملهمة عبر قرون عديدة. النقد النصي للكتاب المقدس مهم جدًا بحيث يجب على جميع العلماء وطلاب كلمة الله استخدام مبادئه للوفاء بالتكليف الكتابي: "اجتهد لتظهر لنفسك مقبولًا أمام الله، عاملًا لا خجل فيه، مقسمًا كلمة الحق تقسيمًا صحيحًا" (2 تيموثاوس 2: 15).
© Copyright Got Questions Ministries
لا حاجة للقول إن اختراع المطبعة بحروف متحركة في منتصف القرن الخامس عشر أحدث ثورة في عالم الأدب. أول كتاب مقدس طُبع كان النسخة اللاتينية المسماة الفولجاتا عام 1456، والمعروفة أيضًا باسم كتاب جوتنبرغ. في ذلك الوقت، لم يكن علماء الكتاب المقدس مهتمين كثيرًا بالنص اليوناني للعهد الجديد، إذ كانت الفولجاتا هي كتابهم المقدس.
ثم في أواخر القرن الخامس عشر، أعيد اكتشاف اللغة اليونانية في الغرب، منطقة الكنيسة اللاتينية، بعد أن كانت مجهولة لعدة قرون. ومع استعادة اللغة اليونانية وعودتها كلغة شعبية، خضعت ترجمة الفولجاتا لفحص نقدي مقارنة بالنص اليوناني الأصلي. اكتشف العلماء العديد من الأخطاء في الفولجاتا أو الترجمات الخاطئة، مما كان سببًا لطباعة العهد الجديد بلغته الأصلية، اليونانية.
عمل إيراسموس، عالم اللاهوت الهولندي في القرن الخامس عشر، بسرعة كبيرة لكي يسبق في الطباعة نسخة أخرى من العهد الجديد كانت تُعد في إسبانيا. جمع إيراسموس المخطوطات اليونانية التي تمكن من العثور عليها، والتي كانت خمسة أو ستة، أغلبها تعود إلى القرن الثاني عشر. لم يقم بنسخ المخطوطات حرفيًا، بل أخذ ملاحظات على المخطوطات نفسها وأرسلها إلى الطباعة. طُبع العهد الجديد بأكمله خلال حوالي ستة إلى ثمانية أشهر ونُشر في عام 1516. رغم وجود بعض الأخطاء، أصبح الكتاب سريع البيع وبيعت الطبعة الأولى بسرعة. ثم نُشرت طبعة ثانية في 1519 صححت بعض الأخطاء.
نشر إيراسموس طبعتين أخريين في 1527 و1535. وبعد تعرضه للنقد بسبب الأخطاء النصية، أضاف قراءات من العهد الجديد اليوناني المنشور في إسبانيا في طبعاته اللاحقة. أصبح نص إيراسموس اليوناني هو المعيار في هذا المجال، واستمر المحررون والطابعون الآخرون في تطويره بعد وفاته عام 1536. في 1633 نُشرت طبعة أخرى، وفي مقدمة الناشر باللاتينية نجد العبارة: “Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum” والتي تعني "ها هو النص الذي استقبله الجميع". ومن هنا جاءت تسمية "النص المستلم". أصبح النص المستلم النص اليوناني السائد للعهد الجديد لمدة مائتين وخمسين عامًا تقريبًا. لم يفقد مكانته إلا بعد صدور نسخة ويستكوت وهورت اليونانية عام 1881.
فقد النص المستلم مركزه كنص أساسي للتفسير النصي الكتابي بسبب تطور النقد النصي. مهد العلماء المؤثرون الطريق لقبول نص نقدي، وجاء عمل ويستكوت وهورت ليخلع النص المستلم ويؤسس لمبدأ النص النقدي. ومع ذلك، النص المستلم ليس نصًا "سيئًا" أو مضللًا، لا لاهوتيًا ولا عمليًا، لكنه بعيد تقنيًا عن النص الأصلي. استغرق الأمر ثلاثة قرون قبل أن ينتصر العلماء في استبدال هذا النص المركب بسرعة بنص يقترب من الأصول الحقيقية للعهد الجديد.
يعتبر الكثيرون ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس ذروة الترجمات الإنجليزية. وحتى بداية القرن السابع عشر، كان النص اليوناني المستخدم في إعداد ترجمة الملك جيمس هو النص المستلم. استخدم كل من لوثر وتاينديل النص اليوناني نفسه كأساس لترجماتهما للكتاب المقدس إلى لغاتهما. استخدم لوثر الطبعة الثانية من عهد إيراسموس، بينما استخدم تاينديل الطبعة الثالثة.
بغض النظر عن موقف الفرد من النص المستلم، من الواضح أنه كان له تأثير عظيم في حفظ كلمة الله الملهمة عبر قرون عديدة. النقد النصي للكتاب المقدس مهم جدًا بحيث يجب على جميع العلماء وطلاب كلمة الله استخدام مبادئه للوفاء بالتكليف الكتابي: "اجتهد لتظهر لنفسك مقبولًا أمام الله، عاملًا لا خجل فيه، مقسمًا كلمة الحق تقسيمًا صحيحًا" (2 تيموثاوس 2: 15).