السؤال
من هو سيمون الساحر؟
الجواب
سيمون الساحر، الذي يشار إليه أحياناً باسم سيمون ماغوس أو سيمون الجيتي، ذكره لوقا في أعمال 8: 9–24. لقد ظهر في أعقاب الكنيسة المنشأة حديثاً في السامرة. شخصية ثانوية في تاريخ العهد الجديد، يظهر سيمون أيضاً في النصوص الغنوسية حيث يتم توسيع شخصيته وسيرته الذاتية، ولكن من غير المرجح أن تكون هذه الروايات موثوقة تاريخياً بسبب طبيعة هذه الكتابات ومؤلفيها المجهولين.
ليس من الواضح أين ولد سيمون. في سفر أعمال الرسل، ورد أنه "اسْتَهْوَى شَعْبَ السَّامِرَةِ" (أعمال 8: 9)، لكن الرواية لا تحدد هويته كسامري هو نفسه. يُعتقد أن المدافع المسيحي يوستينوس الشهيد هو من نشر فكرة أن سيمون كان سامرياً من مدينة جيتا، وقد تم قبول هذا في تقليد الكنيسة المبكر واليوم من قبل بعض مؤرخي الكنيسة. اليهودي المسمى سيمون الذي "تظاهر بأنه ساحر" ذكره المؤرخ يوسيفوس (آثار اليهود، الكتاب 20، الفصل 7)، ولكن يبدو أن هذا شخصية تاريخية مختلفة، حيث ولد في قبرص.
السحر، الذي يدينه الله بشدة (تثنية 18: 9–13)، كان شائعاً في العالم القديم، وبينما كانت بعض الأفعال والعروض مجرد أوهام عقلية، كان البعض الآخر مُفعلاً بقوة الشيطان في محاولة لتشويه سمعة قوة الله (متى 24: 24؛ 2 تسالونيكي 2: 9). يبدو أن سيمون كان من النوع الأخير، حيث يذكر لوقا أنه استهوى السامريين "مُدَّةً كَافِيَةً بِسِحْرِهِ" (أعمال 8: 11)، حتى أن البعض أعلنوا أنه "قُوَّةَ اللهِ الْعَظِيمَةَ" (أعمال 8: 10)، وهو لقب مسياني. ومن المثير للاهتمام، مع ذلك، أن تمكين سيمون من قبل الشيطان لم يتضمن الولاء للشيطان. في أعقاب سماع ورؤية التلميذ فيلبس "يُبَشِّرُ بِالْمَلَكُوتِ وَبِاسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (أعمال 8: 12)، اعتمد سيمون في الكنيسة الأولى و "لاَزَمَ فِيلُبُّسَ" (أعمال 8: 13).
يقول الكتاب المقدس إن "الرُّوحَ الْقُدُسَ لَمْ يَكُنْ قَدْ حَلَّ بَعْدُ" على السامريين (أعمال 8: 16). في وقت لاحق، وصل الرسولان بطرس ويوحنا، وفي ذلك الوقت حل الروح على المؤمنين. شهد سيمون هذا الحدث و "قَدَّمَ لَهُمَا دَرَاهِمَ قَائِلاً: أَعْطِيَانِي أَنَا أَيْضاً هذَا السُّلْطَانَ، حَتَّى أَيَّ مَنْ وَضَعْتُ عَلَيْهِ يَدَيَّ يَقْبَلُ الرُّوحَ الْقُدُسَ" (أعمال 8: 19–20). عند هذه النقطة، وبخ بطرس سيمون بشدة على جشعه وذكر أنه بحاجة إلى "تُبْ مِنْ شَرِّكَ هذَا، وَاطْلُبْ إِلَى اللهِ، عَسَى أَنْ يُغْفَرَ لَكَ فِكْرُ قَلْبِكَ" (أعمال 8: 22). خائفاً من كلمات الرسول، توسل سيمون إلى بطرس أن يصلي إلى الرب نيابة عنه.
بعد هذا الحدث، لم يذكر الكتاب المقدس سيمون الساحر مرة أخرى. يبدو، على عكس النصوص الملفقة والغنوسية التي تسعى إلى تمجيد دوره كساحر وقدراته الشيطانية السابقة، أن سيمون كان تائباً وربما استمر في كونه عضواً في الكنيسة المحلية في السامرة. ومع ذلك، يصر يوستينوس الشهيد وغيره من المدافعين المسيحيين مثل إيريناوس على أنه كان ضد المسيح واستمر في سحره، بل وأسس الغنوسية نفسها. يتم تذكر جشع سيمون في الكلمة الحديثة "سيموني" (simony)، والتي تعني "استخدام الدين كوسيلة للربح".
يجب على المسيحيين المعاصرين أن يأخذوا من قصة سيمون أن الكنيسة، حتى اليوم، يجب أن تكون حذرة من أولئك الذين يدعون امتلاك قدرات خارقة للطبيعة، وأولئك الذين يدعون أنهم مسيحيون ويرغبون في "شراء عطية الله بمال"، لأن "قَلْبَهُمْ لَيْسَ مُسْتَقِيماً أَمَامَ اللهِ" (أعمال 8: 20–21).
ليس من الواضح أين ولد سيمون. في سفر أعمال الرسل، ورد أنه "اسْتَهْوَى شَعْبَ السَّامِرَةِ" (أعمال 8: 9)، لكن الرواية لا تحدد هويته كسامري هو نفسه. يُعتقد أن المدافع المسيحي يوستينوس الشهيد هو من نشر فكرة أن سيمون كان سامرياً من مدينة جيتا، وقد تم قبول هذا في تقليد الكنيسة المبكر واليوم من قبل بعض مؤرخي الكنيسة. اليهودي المسمى سيمون الذي "تظاهر بأنه ساحر" ذكره المؤرخ يوسيفوس (آثار اليهود، الكتاب 20، الفصل 7)، ولكن يبدو أن هذا شخصية تاريخية مختلفة، حيث ولد في قبرص.
السحر، الذي يدينه الله بشدة (تثنية 18: 9–13)، كان شائعاً في العالم القديم، وبينما كانت بعض الأفعال والعروض مجرد أوهام عقلية، كان البعض الآخر مُفعلاً بقوة الشيطان في محاولة لتشويه سمعة قوة الله (متى 24: 24؛ 2 تسالونيكي 2: 9). يبدو أن سيمون كان من النوع الأخير، حيث يذكر لوقا أنه استهوى السامريين "مُدَّةً كَافِيَةً بِسِحْرِهِ" (أعمال 8: 11)، حتى أن البعض أعلنوا أنه "قُوَّةَ اللهِ الْعَظِيمَةَ" (أعمال 8: 10)، وهو لقب مسياني. ومن المثير للاهتمام، مع ذلك، أن تمكين سيمون من قبل الشيطان لم يتضمن الولاء للشيطان. في أعقاب سماع ورؤية التلميذ فيلبس "يُبَشِّرُ بِالْمَلَكُوتِ وَبِاسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ" (أعمال 8: 12)، اعتمد سيمون في الكنيسة الأولى و "لاَزَمَ فِيلُبُّسَ" (أعمال 8: 13).
يقول الكتاب المقدس إن "الرُّوحَ الْقُدُسَ لَمْ يَكُنْ قَدْ حَلَّ بَعْدُ" على السامريين (أعمال 8: 16). في وقت لاحق، وصل الرسولان بطرس ويوحنا، وفي ذلك الوقت حل الروح على المؤمنين. شهد سيمون هذا الحدث و "قَدَّمَ لَهُمَا دَرَاهِمَ قَائِلاً: أَعْطِيَانِي أَنَا أَيْضاً هذَا السُّلْطَانَ، حَتَّى أَيَّ مَنْ وَضَعْتُ عَلَيْهِ يَدَيَّ يَقْبَلُ الرُّوحَ الْقُدُسَ" (أعمال 8: 19–20). عند هذه النقطة، وبخ بطرس سيمون بشدة على جشعه وذكر أنه بحاجة إلى "تُبْ مِنْ شَرِّكَ هذَا، وَاطْلُبْ إِلَى اللهِ، عَسَى أَنْ يُغْفَرَ لَكَ فِكْرُ قَلْبِكَ" (أعمال 8: 22). خائفاً من كلمات الرسول، توسل سيمون إلى بطرس أن يصلي إلى الرب نيابة عنه.
بعد هذا الحدث، لم يذكر الكتاب المقدس سيمون الساحر مرة أخرى. يبدو، على عكس النصوص الملفقة والغنوسية التي تسعى إلى تمجيد دوره كساحر وقدراته الشيطانية السابقة، أن سيمون كان تائباً وربما استمر في كونه عضواً في الكنيسة المحلية في السامرة. ومع ذلك، يصر يوستينوس الشهيد وغيره من المدافعين المسيحيين مثل إيريناوس على أنه كان ضد المسيح واستمر في سحره، بل وأسس الغنوسية نفسها. يتم تذكر جشع سيمون في الكلمة الحديثة "سيموني" (simony)، والتي تعني "استخدام الدين كوسيلة للربح".
يجب على المسيحيين المعاصرين أن يأخذوا من قصة سيمون أن الكنيسة، حتى اليوم، يجب أن تكون حذرة من أولئك الذين يدعون امتلاك قدرات خارقة للطبيعة، وأولئك الذين يدعون أنهم مسيحيون ويرغبون في "شراء عطية الله بمال"، لأن "قَلْبَهُمْ لَيْسَ مُسْتَقِيماً أَمَامَ اللهِ" (أعمال 8: 20–21).