السؤال
ما هي أهمية مدينة روما في الكتاب المقدس؟
الجواب
لا تُذكر مدينة روما في العهد القديم، لكنها تحتل مكانة بارزة في العهد الجديد. فعلى الرغم من أن ذكرها المباشر نادر، إلا أن كل أحداث العهد الجديد جرت في ظل حكم الإمبراطورية الرومانية.
برزت روما خلال ما يُعرف بـ "الفترة بين العهدين" - وهي نحو 400 سنة بين العهد القديم والجديد. خلال تلك الفترة، كانت إسرائيل تحت حكم اليونانيين، ثم نالت استقلالًا لفترة قصيرة، قبل أن تقع تحت سيطرة الإمبراطورية الرومانية. كانت مدينة روما تحكم معظم العالم المتوسطي آنذاك. وكان هناك نوعان من السكان في الإمبراطورية: مواطنو روما الذين لهم امتيازات قانونية خاصة، وبقية الشعوب الخاضعة الذين لم تكن لهم تلك الحقوق. لم يكن مجرد العيش ضمن حدود الإمبراطورية يمنح المرء الجنسية الرومانية.
مرسوم إمبراطور روما، القيصر أوغسطس، هو الذي دفع بمريم ويوسف إلى بيت لحم، مما أدى إلى ولادة يسوع هناك وتحقيق النبوة (لوقا 2: 1–6؛ ميخا 5: 2). وكان هيرودس الكبير، الذي أمر بقتل الأطفال الذكور في بيت لحم وما حولها (متى 2: 16–18)، قد عُيّن ملكًا من قِبل الإمبراطور الروماني. وقد تفاعل يسوع وتلاميذه مرارًا مع الجنود الرومان المنتشرين في أورشليم وفلسطين. فشفاء يسوع لعبد قائد المئة يُظهر تقديره لإيمان ذلك الجندي الروماني (لوقا 7: 1–10).
وعندما قرر القادة اليهود قتل يسوع، لم يكن بإمكانهم تنفيذ الحكم دون اللجوء إلى السلطات الرومانية. بيلاطس البنطي، الوالي الروماني، هو من أصدر الحكم النهائي. وقد ضغط عليه اليهود بالتشكيك في ولائه للقيصر:
"فكان بيلاطس يريد أن يطلقه، ولكن اليهود كانوا يصرخون: إن أطلقتَ هذا، فلستَ محبًّا لقيصر! كل من يجعل نفسه ملكًا يقاوم قيصر! فلما سمع بيلاطس هذا القول أخرج يسوع وجلس على كرسي القضاء… فقال لليهود: هوذا ملككم! فأصرخوا: خذه! خذه! اصلبه! قال لهم بيلاطس: أأصلب ملككم؟ أجاب رؤساء الكهنة: ليس لنا ملك إلا قيصر. فأسلمه إليهم ليُصلب" (يوحنا 19: 12–16).
لاحقًا، سافر بولس إلى روما لمحاكمته أمام القيصر. لم يكن هو من أسّس الكنيسة هناك، لكنه كتب إليهم رسالته إلى أهل رومية، التي تُعدّ أوضح شرح للإنجيل. كانت هذه الرسالة بمثابة تقديمٍ له إلى الكنيسة التي سمعت عنه، لكنها لم تلتقِ به شخصيًا.
أدى الاستقرار والأمن الذي وفّرته روما إلى تسهيل انتشار الإنجيل. فقد ساهمت اللغة الموحدة في الإمبراطورية في نقل الرسالة بفعالية، كما سهّل نظام الطرق الرومانية عملية السفر، مما مكّن الرسل والمبشرين من التنقل بحرية أكبر. كما أن مستوى الأمان في ظل الحكم الروماني ساعد على جعل السفر أكثر أمنًا من أي وقت مضى آنذاك.
كانت روما تسعى بشكل أساسي إلى الحفاظ على السلام في أراضيها. وكان الناس يتمتعون بحرية واسعة في معتقداتهم وممارساتهم الدينية، بشرط أن يُظهروا ولاءهم لروما وللإمبراطور. وكان يُطلب من سكان الإمبراطورية تقديم الذبائح لآلهة روما و/ أو للإمبراطور. ومن ثمّ، سُمح لليهود بتقديم ذبائحهم الخاصة دون أن يُطلب منهم عبادة الإمبراطور، بسبب تقاليدهم التوحيدية. وبما أن المسيحية كانت تُعتبر في بدايتها فرعًا من اليهودية، فقد تمتعت بنفس الحماية القانونية. لكن عندما بدأ القادة اليهود بإنكار صلة المسيحية باليهودية، فقد المسيحيون هذا الامتياز القانوني. في الواقع، استخدم القادة اليهود الإمبراطورية الرومانية في اضطهاد المسيحيين.
في سفر أعمال الرسل، لا يبدو أن السلطات الرومانية كانت تضطهد المسيحيين بشكل مباشر، بل كان اليهود والوثنيون غالبًا من يستغل النظام الروماني لإيقاف الرسالة المسيحية. في حالة بولس، أنقذته جنسيته الرومانية من عدة مؤامرات من قِبل بعض اليهود المتعصبين (أعمال 23: 30—25: 7).
لا تُذكر روما بالاسم في سفر الرؤيا، لكنها تُشار إليها ضمنًا. ففي الرؤيا 17، نرى "بابل الزانية" تركب وحشًا له سبعة رؤوس وعشرة قرون (الآية 7). وتُفسر الرؤوس السبعة بأنها سبعة جبال (الآية 9). لم يكن بالإمكان في العالم القديم تجاهل هذه الإشارة إلى روما، المعروفة بأنها مبنية على سبعة تلال. في هذه الرؤية، لا تظهر روما كمحرّك أساسي للاضطهاد، بل كأداة تستخدمها "بابل" (رمز الفساد الديني والسياسي) لاضطهاد القديسين - وهي نفس الصورة التي نجدها في الأناجيل وسفر أعمال الرسل.
استمرت روما - وما زالت - تلعب دورًا محوريًا في تاريخ الكنيسة وتاريخ الحضارة الغربية، خاصة من خلال التأثير السياسي والديني للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
© Copyright Got Questions Ministries
برزت روما خلال ما يُعرف بـ "الفترة بين العهدين" - وهي نحو 400 سنة بين العهد القديم والجديد. خلال تلك الفترة، كانت إسرائيل تحت حكم اليونانيين، ثم نالت استقلالًا لفترة قصيرة، قبل أن تقع تحت سيطرة الإمبراطورية الرومانية. كانت مدينة روما تحكم معظم العالم المتوسطي آنذاك. وكان هناك نوعان من السكان في الإمبراطورية: مواطنو روما الذين لهم امتيازات قانونية خاصة، وبقية الشعوب الخاضعة الذين لم تكن لهم تلك الحقوق. لم يكن مجرد العيش ضمن حدود الإمبراطورية يمنح المرء الجنسية الرومانية.
مرسوم إمبراطور روما، القيصر أوغسطس، هو الذي دفع بمريم ويوسف إلى بيت لحم، مما أدى إلى ولادة يسوع هناك وتحقيق النبوة (لوقا 2: 1–6؛ ميخا 5: 2). وكان هيرودس الكبير، الذي أمر بقتل الأطفال الذكور في بيت لحم وما حولها (متى 2: 16–18)، قد عُيّن ملكًا من قِبل الإمبراطور الروماني. وقد تفاعل يسوع وتلاميذه مرارًا مع الجنود الرومان المنتشرين في أورشليم وفلسطين. فشفاء يسوع لعبد قائد المئة يُظهر تقديره لإيمان ذلك الجندي الروماني (لوقا 7: 1–10).
وعندما قرر القادة اليهود قتل يسوع، لم يكن بإمكانهم تنفيذ الحكم دون اللجوء إلى السلطات الرومانية. بيلاطس البنطي، الوالي الروماني، هو من أصدر الحكم النهائي. وقد ضغط عليه اليهود بالتشكيك في ولائه للقيصر:
"فكان بيلاطس يريد أن يطلقه، ولكن اليهود كانوا يصرخون: إن أطلقتَ هذا، فلستَ محبًّا لقيصر! كل من يجعل نفسه ملكًا يقاوم قيصر! فلما سمع بيلاطس هذا القول أخرج يسوع وجلس على كرسي القضاء… فقال لليهود: هوذا ملككم! فأصرخوا: خذه! خذه! اصلبه! قال لهم بيلاطس: أأصلب ملككم؟ أجاب رؤساء الكهنة: ليس لنا ملك إلا قيصر. فأسلمه إليهم ليُصلب" (يوحنا 19: 12–16).
لاحقًا، سافر بولس إلى روما لمحاكمته أمام القيصر. لم يكن هو من أسّس الكنيسة هناك، لكنه كتب إليهم رسالته إلى أهل رومية، التي تُعدّ أوضح شرح للإنجيل. كانت هذه الرسالة بمثابة تقديمٍ له إلى الكنيسة التي سمعت عنه، لكنها لم تلتقِ به شخصيًا.
أدى الاستقرار والأمن الذي وفّرته روما إلى تسهيل انتشار الإنجيل. فقد ساهمت اللغة الموحدة في الإمبراطورية في نقل الرسالة بفعالية، كما سهّل نظام الطرق الرومانية عملية السفر، مما مكّن الرسل والمبشرين من التنقل بحرية أكبر. كما أن مستوى الأمان في ظل الحكم الروماني ساعد على جعل السفر أكثر أمنًا من أي وقت مضى آنذاك.
كانت روما تسعى بشكل أساسي إلى الحفاظ على السلام في أراضيها. وكان الناس يتمتعون بحرية واسعة في معتقداتهم وممارساتهم الدينية، بشرط أن يُظهروا ولاءهم لروما وللإمبراطور. وكان يُطلب من سكان الإمبراطورية تقديم الذبائح لآلهة روما و/ أو للإمبراطور. ومن ثمّ، سُمح لليهود بتقديم ذبائحهم الخاصة دون أن يُطلب منهم عبادة الإمبراطور، بسبب تقاليدهم التوحيدية. وبما أن المسيحية كانت تُعتبر في بدايتها فرعًا من اليهودية، فقد تمتعت بنفس الحماية القانونية. لكن عندما بدأ القادة اليهود بإنكار صلة المسيحية باليهودية، فقد المسيحيون هذا الامتياز القانوني. في الواقع، استخدم القادة اليهود الإمبراطورية الرومانية في اضطهاد المسيحيين.
في سفر أعمال الرسل، لا يبدو أن السلطات الرومانية كانت تضطهد المسيحيين بشكل مباشر، بل كان اليهود والوثنيون غالبًا من يستغل النظام الروماني لإيقاف الرسالة المسيحية. في حالة بولس، أنقذته جنسيته الرومانية من عدة مؤامرات من قِبل بعض اليهود المتعصبين (أعمال 23: 30—25: 7).
لا تُذكر روما بالاسم في سفر الرؤيا، لكنها تُشار إليها ضمنًا. ففي الرؤيا 17، نرى "بابل الزانية" تركب وحشًا له سبعة رؤوس وعشرة قرون (الآية 7). وتُفسر الرؤوس السبعة بأنها سبعة جبال (الآية 9). لم يكن بالإمكان في العالم القديم تجاهل هذه الإشارة إلى روما، المعروفة بأنها مبنية على سبعة تلال. في هذه الرؤية، لا تظهر روما كمحرّك أساسي للاضطهاد، بل كأداة تستخدمها "بابل" (رمز الفساد الديني والسياسي) لاضطهاد القديسين - وهي نفس الصورة التي نجدها في الأناجيل وسفر أعمال الرسل.
استمرت روما - وما زالت - تلعب دورًا محوريًا في تاريخ الكنيسة وتاريخ الحضارة الغربية، خاصة من خلال التأثير السياسي والديني للكنيسة الكاثوليكية الرومانية.