السؤال
ما هي المشناه؟ وما هو المدراش؟
الجواب
المشناه هي الشريعة الشفوية في اليهودية، على عكس التوراة المكتوبة أو شريعة موسى. جُمعت المشناه وكتبت حوالي سنة 200 م، وتشكل جزءًا من التلمود. ويُسمى التعليم الخاص داخل المشناه بالمدراش.
اليهودية الأرثوذكسية تؤمن أن موسى تلقى التوراة (كتب التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية) من الله وأنه كتب كل ما كلمه الله به. لكنها تؤمن أيضًا أن الله أعطى موسى تفسيرات وأمثلة لكيفية تفسير الشريعة لم يكتبها موسى. هذه التفسيرات غير المكتوبة تُعرف في اليهودية باسم التوراة الشفوية. يُقال إن التوراة الشفوية نُقلت من موسى إلى يشوع ثم إلى الحاخامات حتى ظهور المسيحية، حين كتبت أخيرًا كسلطة قانونية تُسمى الهلاخاه ("الطريق"). القسمان الرئيسيان من التوراة الشفوية هما المشناه والجمارا.
المشناه (משנה، وتعني "تكرار") تسجل أساسًا مناقشات حكماء ما بعد الهيكل من 70–200 م (المسمون التنايم)، وتعتبر أول عمل رئيسي في "اليهودية الحاخامية". تتألف من ستة أطر (سدريم)، مرتبة حسب المواضيع:
• زرايم ("بذور") – مناقشات حول الصلاة، النظام الغذائي، وقوانين الزراعة • معيد ("عيد") – مناقشات حول الأعياد • ناشيم ("نساء") – مناقشات حول النساء والحياة الأسرية • نزیکين ("أضرار") – مناقشات حول الأضرار والتعويض في القانون المدني • قداشيم ("أشياء مقدسة") – مناقشات عن الذبائح، القرابين، الإهداءات، وشؤون الهيكل • طهوروت ("طهارات") – مناقشات عن طهارة الأدوات، الطعام، المساكن، والأشخاص
بعد نشر المشناه، درسها أجيال من الحاخامات في كل من بابل وإسرائيل بعمق. من 200–500 م، جُمعت تعليقات إضافية على المشناه ووضعت في الجمارا. في الواقع، هناك نسختان مختلفتان من الجمارا: واحدة جُمعت في إسرائيل (حوالي 400 م) والأخرى في بابل (حوالي 500 م). معًا، تشكل المشناه والجمارا التلمود. ونظرًا لوجود جمارا مختلفة، فهناك تلمودان: التلمود البابلي والتلمود الفلسطيني (أو التلمود القدس).
يمكن اعتبار التلمود تعليقات حاخامية على الكتاب المقدس العبري، مثلما توجد تعليقات مسيحية على الكتاب المقدس من وجهة نظر مسيحية.
في اليهودية، التلمود مهم بنفس قدر الكتاب المقدس العبري. يستخدم لتفسير القوانين التي قد لا تكون واضحة في الكتاب المقدس. مثلاً، في التثنية 21: 18–21 قانون معاقبة الابن العاق، لكن ما السلوكيات التي تجعل الابن عاقًا؟ يذكر الكتاب المقدس الشراهة والسُكر فقط. هل هناك سلوكيات أخرى تصنف كعصيان؟ ماذا لو كان أحد الوالدين فقط يعتقد أن الابن عاق؟ كم يجب أن يكون عمر الابن ليحاسب على عصيانه؟ هناك أسئلة كثيرة لا تتطرق إليها الشريعة مباشرة، لذلك يلجأ الحاخامات إلى الشريعة الشفوية. المدراش على التثنية 21: 18–21 ينص على أن كلا الوالدين يجب أن يعتبروا الابن عاقًا ليتم تقديمه للشيوخ للحكم عليه. كما ينص التلمود على أن الابن يجب أن يكون كبيرًا بما يكفي لينمو له لحية ليُعتبر عاقًا.
نوع آخر من الكتابات في التلمود يُسمى الأجاده (يُكتب أحيانًا حگاده). الأجاده ليست قانونًا (هلاخاه)، بل أدبًا يتضمن حكمة وتعاليم، قصصًا وأمثالًا. تُستخدم الأجاده أحيانًا مع الهلاخاه لتعليم مبدأ أو توضيح نقطة قانونية.
على سبيل المثال، تروي إحدى الأجاده قصة الطفل موسى وهو جالس في حضن فرعون في مأدبة. يمد موسى يده ويزيل تاج فرعون ويضعه على رأسه. ينصح مستشارو فرعون بقتل الطفل لأنه علامة على أن موسى سيغصب ملك السلطة. لكن ابنة فرعون، متمسكة ببراءة الطفل، تقترح اختبارًا: تضع الطفل على الأرض مع التاج وبعض الجمر الحار. إذا أخذ الطفل التاج، فهو مذنب، وإذا أخذ الجمر فهو بريء. تقول الأجاده إن ملاكًا دفع يد موسى نحو الجمر، فأحرق فمه به، ولهذا السبب كان "بطيء اللسان والكلام" كبالغ (خروج 4: 10).
هناك العديد من الأجاده في التلمود التي تتنبأ بالمسيح. واحدة منها قصة الكبش الأبيض. يُقال إن الله خلق كبشًا أبيض نقيًا في جنة عدن وأمره بالانتظار حتى يدعوه الله. انتظر الكبش الأبيض حتى وافق إبراهيم على ذبح ابنه الموعود إسحاق. عندما أوقف الله التضحية بإسحاق، قدم الكبش الأبيض بديلًا عنه. الكبش الأبيض، الذي خُلق قبل تأسيس الأرض، ذُبح، وتقدم هذه القصة صورة لمسيحنا كحمل الله المذبوح منذ تأسيس العالم (1 بطرس 1: 20؛ أفسس 1: 4؛ رؤيا 13: 8). استلقى الكبش طوعًا فداءً لإسحاق. كما صُنع قرنا الكبش إلى شفارات (بوق). حسب التقليد الأجادي، صُوتت شفارة عندما أعلن الله نفسه لموسى (خروج 19: 19)، والقرن الآخر سيُصوت عند مجيء المسيح (انظر 1 تسالونيكي 4: 16).
تختلف المذاهب اليهودية في نظرتها للتلمود. المذهب الأرثوذكسي يرى أن الشريعة الشفوية أو التلمود ملهمان مثل الكتاب المقدس، لكن المذاهب المحافظة والإصلاحية لا ترى ذلك. المذهب الإصلاحي والمحافظ يؤمنان بوجوب تفسير التلمود كما كُتب لكنه ليس بالضرورة ملزمًا باتباعه. اليهود الكرائيون لا يتبعون التلمود أو تعاليم الحاخامات على الإطلاق، بل فقط الكتاب المقدس العبري.
بينما يمكن للمسيحيين بالتأكيد دراسة التلمود كمصدر خلفي، ينبغي ألا يُؤخذ على أنه كتاب ملهم.
© Copyright Got Questions Ministries
اليهودية الأرثوذكسية تؤمن أن موسى تلقى التوراة (كتب التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية) من الله وأنه كتب كل ما كلمه الله به. لكنها تؤمن أيضًا أن الله أعطى موسى تفسيرات وأمثلة لكيفية تفسير الشريعة لم يكتبها موسى. هذه التفسيرات غير المكتوبة تُعرف في اليهودية باسم التوراة الشفوية. يُقال إن التوراة الشفوية نُقلت من موسى إلى يشوع ثم إلى الحاخامات حتى ظهور المسيحية، حين كتبت أخيرًا كسلطة قانونية تُسمى الهلاخاه ("الطريق"). القسمان الرئيسيان من التوراة الشفوية هما المشناه والجمارا.
المشناه (משנה، وتعني "تكرار") تسجل أساسًا مناقشات حكماء ما بعد الهيكل من 70–200 م (المسمون التنايم)، وتعتبر أول عمل رئيسي في "اليهودية الحاخامية". تتألف من ستة أطر (سدريم)، مرتبة حسب المواضيع:
• زرايم ("بذور") – مناقشات حول الصلاة، النظام الغذائي، وقوانين الزراعة • معيد ("عيد") – مناقشات حول الأعياد • ناشيم ("نساء") – مناقشات حول النساء والحياة الأسرية • نزیکين ("أضرار") – مناقشات حول الأضرار والتعويض في القانون المدني • قداشيم ("أشياء مقدسة") – مناقشات عن الذبائح، القرابين، الإهداءات، وشؤون الهيكل • طهوروت ("طهارات") – مناقشات عن طهارة الأدوات، الطعام، المساكن، والأشخاص
بعد نشر المشناه، درسها أجيال من الحاخامات في كل من بابل وإسرائيل بعمق. من 200–500 م، جُمعت تعليقات إضافية على المشناه ووضعت في الجمارا. في الواقع، هناك نسختان مختلفتان من الجمارا: واحدة جُمعت في إسرائيل (حوالي 400 م) والأخرى في بابل (حوالي 500 م). معًا، تشكل المشناه والجمارا التلمود. ونظرًا لوجود جمارا مختلفة، فهناك تلمودان: التلمود البابلي والتلمود الفلسطيني (أو التلمود القدس).
يمكن اعتبار التلمود تعليقات حاخامية على الكتاب المقدس العبري، مثلما توجد تعليقات مسيحية على الكتاب المقدس من وجهة نظر مسيحية.
في اليهودية، التلمود مهم بنفس قدر الكتاب المقدس العبري. يستخدم لتفسير القوانين التي قد لا تكون واضحة في الكتاب المقدس. مثلاً، في التثنية 21: 18–21 قانون معاقبة الابن العاق، لكن ما السلوكيات التي تجعل الابن عاقًا؟ يذكر الكتاب المقدس الشراهة والسُكر فقط. هل هناك سلوكيات أخرى تصنف كعصيان؟ ماذا لو كان أحد الوالدين فقط يعتقد أن الابن عاق؟ كم يجب أن يكون عمر الابن ليحاسب على عصيانه؟ هناك أسئلة كثيرة لا تتطرق إليها الشريعة مباشرة، لذلك يلجأ الحاخامات إلى الشريعة الشفوية. المدراش على التثنية 21: 18–21 ينص على أن كلا الوالدين يجب أن يعتبروا الابن عاقًا ليتم تقديمه للشيوخ للحكم عليه. كما ينص التلمود على أن الابن يجب أن يكون كبيرًا بما يكفي لينمو له لحية ليُعتبر عاقًا.
نوع آخر من الكتابات في التلمود يُسمى الأجاده (يُكتب أحيانًا حگاده). الأجاده ليست قانونًا (هلاخاه)، بل أدبًا يتضمن حكمة وتعاليم، قصصًا وأمثالًا. تُستخدم الأجاده أحيانًا مع الهلاخاه لتعليم مبدأ أو توضيح نقطة قانونية.
على سبيل المثال، تروي إحدى الأجاده قصة الطفل موسى وهو جالس في حضن فرعون في مأدبة. يمد موسى يده ويزيل تاج فرعون ويضعه على رأسه. ينصح مستشارو فرعون بقتل الطفل لأنه علامة على أن موسى سيغصب ملك السلطة. لكن ابنة فرعون، متمسكة ببراءة الطفل، تقترح اختبارًا: تضع الطفل على الأرض مع التاج وبعض الجمر الحار. إذا أخذ الطفل التاج، فهو مذنب، وإذا أخذ الجمر فهو بريء. تقول الأجاده إن ملاكًا دفع يد موسى نحو الجمر، فأحرق فمه به، ولهذا السبب كان "بطيء اللسان والكلام" كبالغ (خروج 4: 10).
هناك العديد من الأجاده في التلمود التي تتنبأ بالمسيح. واحدة منها قصة الكبش الأبيض. يُقال إن الله خلق كبشًا أبيض نقيًا في جنة عدن وأمره بالانتظار حتى يدعوه الله. انتظر الكبش الأبيض حتى وافق إبراهيم على ذبح ابنه الموعود إسحاق. عندما أوقف الله التضحية بإسحاق، قدم الكبش الأبيض بديلًا عنه. الكبش الأبيض، الذي خُلق قبل تأسيس الأرض، ذُبح، وتقدم هذه القصة صورة لمسيحنا كحمل الله المذبوح منذ تأسيس العالم (1 بطرس 1: 20؛ أفسس 1: 4؛ رؤيا 13: 8). استلقى الكبش طوعًا فداءً لإسحاق. كما صُنع قرنا الكبش إلى شفارات (بوق). حسب التقليد الأجادي، صُوتت شفارة عندما أعلن الله نفسه لموسى (خروج 19: 19)، والقرن الآخر سيُصوت عند مجيء المسيح (انظر 1 تسالونيكي 4: 16).
تختلف المذاهب اليهودية في نظرتها للتلمود. المذهب الأرثوذكسي يرى أن الشريعة الشفوية أو التلمود ملهمان مثل الكتاب المقدس، لكن المذاهب المحافظة والإصلاحية لا ترى ذلك. المذهب الإصلاحي والمحافظ يؤمنان بوجوب تفسير التلمود كما كُتب لكنه ليس بالضرورة ملزمًا باتباعه. اليهود الكرائيون لا يتبعون التلمود أو تعاليم الحاخامات على الإطلاق، بل فقط الكتاب المقدس العبري.
بينما يمكن للمسيحيين بالتأكيد دراسة التلمود كمصدر خلفي، ينبغي ألا يُؤخذ على أنه كتاب ملهم.