السؤال
هل اليهود ملعونون لأنهم قتلوا المسيح وطلبوا أن يكون «دمه علينا» بحسب متى 27: 25؟
الجواب
يعتقد بعض الناس أن اليهود ملعونون لأنهم قتلوا ابن الله. ويُستَخدم هذا الاعتقاد أحيانًا لتبرير معاداة السامية ومشاعر التحيّز ضد الشعب اليهودي. هذا الفهم ليس كتابيًا. صحيح أن رفض اليهود لمسيحهم كانت له عواقبه، لكن الكتاب المقدس لا يتحدث عن لعنة مستمرة على شعب الله المختار.
في متى 27: 22، أثناء ما يُسمّى بمحاكمة يسوع، يسأل بيلاطس الجمع: «فماذا أفعل بيسوع الذي يُدعى المسيح؟» فيجيب الجمع: «ليُصلب!» ويعلن بيلاطس علنًا براءة يسوع، لكنهم «كانوا يصرخون أكثر: ليُصلب!» (الآية 23). ثم يغسل بيلاطس يديه معلنًا نفسه «بريئًا» (الآية 24)، ويقول للجمع إن دم يسوع «عليكم أنتم». فيقبل الجمع هذه المسؤولية هاتفين الكلمات المخيفة: «دمه علينا وعلى أولادنا!» (الآية 25).
من المهم أن نتذكر مَن الذين نطقوا بهذه الكلمات. تقول متى 27: 20: «ولكن رؤساء الكهنة والشيوخ أقنعوا الجموع». نعم، كان الجمع في محاكمة يسوع من اليهود المجتمعين في أورشليم للفصح، لكنهم كانوا محرَّضين من قادة دينيين رفضوا يسوع منذ سنوات (متى 12: 14). ويتحمل قادة الجمع النصيب الأكبر من المسؤولية، كما يتحملها أيضًا بيلاطس الذي أشرف على هذه المهزلة القضائية. ثم إن إدانة الجمع لأنفسهم صدرت عن بعض اليهود، لا عنهم جميعًا. فالمسيح نفسه كان يهوديًا، وكذلك جميع تلاميذه، ولم يدعُ هؤلاء لعنة على أنفسهم.
لقد عانت الأمة اليهودية فعلًا بسبب رفضها لمسيحها. وفي طريقه إلى الصليب، ألمح يسوع إلى دينونة قادمة (لوقا 23: 31). وخلال جيل واحد من صلب المسيح، دُمِّرت أورشليم تدميرًا كاملًا على يد الرومان. وتشتت اليهود، ولم يكن لهم وطن قرابة 1,900 سنة (حتى عام 1948). وكانت هناك نتائج روحية أيضًا، إذ انتقلت بشارة الإنجيل إلى الأمم الأكثر قبولًا (انظر أعمال 18: 6). ويشبّه الرسول بولس إدخال الأمم في الخلاص بأغصان زيتون برية طُعِّمت في شجرة زيتون أصلية. ومع ذلك، لم يُرفض اليهود (الأغصان الطبيعية) رفضًا نهائيًا: «وإن لم يثبتوا في عدم الإيمان فسيُطعَّمون، لأن الله قادر أن يطعّمهم أيضًا» (رومية 11: 23).
برفضهم للمسيح «عثروا بحجر الصدمة» (رومية 9: 32؛ قارن إشعياء 8: 14). لكنهم ليسوا ملعونين من الله. يسأل بولس سؤالًا بلاغيًا: «أفرفض الله شعبه؟ حاشا! فأنا أيضًا إسرائيلي من نسل إبراهيم، من سبط بنيامين. لم يرفض الله شعبه الذي سبق فعرفه» (رومية 11: 1–2). بل سيأتي وقت «سيخلص فيه جميع إسرائيل» (رومية 11: 26).
كيف يمكن أن يكون اليهود «ملعونين» وقد قطع الله معهم عهدًا غير مشروط مع إبراهيم؟ «فأجعلك أمة عظيمة وأباركك، وأعظّم اسمك، وتكون بركة. وأبارك مباركيك، ولاعنك ألعنه، وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض» (تكوين 12: 2–3). كما وعد الله اليهود بمساحة واسعة من الأرض في تكوين 15. ولم تمتلك إسرائيل قط كامل الأرض التي وعد بها الله، لذا لا يزال تحقيق هذه النبوة منتظرًا في الملكوت الألفي.
الإنسان يحصد ما يزرع (غلاطية 6: 7)، والعصيان يجلب الحزن. فعندما سقط شعب إسرائيل في عبادة أوثان فاضحة بلا توبة، فقدوا أرضهم مدة 70 سنة في سبي بابل (إرميا 29: 10). وعندما رفضوا مسيحهم، فقدوا أرضهم مدة أطول. «إلى خاصته جاء، وخاصته لم تقبله» (يوحنا 1: 11). لكن وعد الله ما زال قائمًا: «قد نادى الرب إلى أقاصي الأرض: قولوا لابنة صهيون: هوذا مخلّصك يأتي… فيُدعون شعب القداسة، مفديّي الرب، وأنتِ تُدعين المطلوبة، المدينة غير المتروكة» (إشعياء 62: 11–12).
في متى 27: 22، أثناء ما يُسمّى بمحاكمة يسوع، يسأل بيلاطس الجمع: «فماذا أفعل بيسوع الذي يُدعى المسيح؟» فيجيب الجمع: «ليُصلب!» ويعلن بيلاطس علنًا براءة يسوع، لكنهم «كانوا يصرخون أكثر: ليُصلب!» (الآية 23). ثم يغسل بيلاطس يديه معلنًا نفسه «بريئًا» (الآية 24)، ويقول للجمع إن دم يسوع «عليكم أنتم». فيقبل الجمع هذه المسؤولية هاتفين الكلمات المخيفة: «دمه علينا وعلى أولادنا!» (الآية 25).
من المهم أن نتذكر مَن الذين نطقوا بهذه الكلمات. تقول متى 27: 20: «ولكن رؤساء الكهنة والشيوخ أقنعوا الجموع». نعم، كان الجمع في محاكمة يسوع من اليهود المجتمعين في أورشليم للفصح، لكنهم كانوا محرَّضين من قادة دينيين رفضوا يسوع منذ سنوات (متى 12: 14). ويتحمل قادة الجمع النصيب الأكبر من المسؤولية، كما يتحملها أيضًا بيلاطس الذي أشرف على هذه المهزلة القضائية. ثم إن إدانة الجمع لأنفسهم صدرت عن بعض اليهود، لا عنهم جميعًا. فالمسيح نفسه كان يهوديًا، وكذلك جميع تلاميذه، ولم يدعُ هؤلاء لعنة على أنفسهم.
لقد عانت الأمة اليهودية فعلًا بسبب رفضها لمسيحها. وفي طريقه إلى الصليب، ألمح يسوع إلى دينونة قادمة (لوقا 23: 31). وخلال جيل واحد من صلب المسيح، دُمِّرت أورشليم تدميرًا كاملًا على يد الرومان. وتشتت اليهود، ولم يكن لهم وطن قرابة 1,900 سنة (حتى عام 1948). وكانت هناك نتائج روحية أيضًا، إذ انتقلت بشارة الإنجيل إلى الأمم الأكثر قبولًا (انظر أعمال 18: 6). ويشبّه الرسول بولس إدخال الأمم في الخلاص بأغصان زيتون برية طُعِّمت في شجرة زيتون أصلية. ومع ذلك، لم يُرفض اليهود (الأغصان الطبيعية) رفضًا نهائيًا: «وإن لم يثبتوا في عدم الإيمان فسيُطعَّمون، لأن الله قادر أن يطعّمهم أيضًا» (رومية 11: 23).
برفضهم للمسيح «عثروا بحجر الصدمة» (رومية 9: 32؛ قارن إشعياء 8: 14). لكنهم ليسوا ملعونين من الله. يسأل بولس سؤالًا بلاغيًا: «أفرفض الله شعبه؟ حاشا! فأنا أيضًا إسرائيلي من نسل إبراهيم، من سبط بنيامين. لم يرفض الله شعبه الذي سبق فعرفه» (رومية 11: 1–2). بل سيأتي وقت «سيخلص فيه جميع إسرائيل» (رومية 11: 26).
كيف يمكن أن يكون اليهود «ملعونين» وقد قطع الله معهم عهدًا غير مشروط مع إبراهيم؟ «فأجعلك أمة عظيمة وأباركك، وأعظّم اسمك، وتكون بركة. وأبارك مباركيك، ولاعنك ألعنه، وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض» (تكوين 12: 2–3). كما وعد الله اليهود بمساحة واسعة من الأرض في تكوين 15. ولم تمتلك إسرائيل قط كامل الأرض التي وعد بها الله، لذا لا يزال تحقيق هذه النبوة منتظرًا في الملكوت الألفي.
الإنسان يحصد ما يزرع (غلاطية 6: 7)، والعصيان يجلب الحزن. فعندما سقط شعب إسرائيل في عبادة أوثان فاضحة بلا توبة، فقدوا أرضهم مدة 70 سنة في سبي بابل (إرميا 29: 10). وعندما رفضوا مسيحهم، فقدوا أرضهم مدة أطول. «إلى خاصته جاء، وخاصته لم تقبله» (يوحنا 1: 11). لكن وعد الله ما زال قائمًا: «قد نادى الرب إلى أقاصي الأرض: قولوا لابنة صهيون: هوذا مخلّصك يأتي… فيُدعون شعب القداسة، مفديّي الرب، وأنتِ تُدعين المطلوبة، المدينة غير المتروكة» (إشعياء 62: 11–12).