السؤال
هل ينبغي للمسيحي أن يكون راهبًا؟
الجواب
على الرغم من أن التقليد الرهباني استُلهم جزئيًا من شخصيات كتابية مثل إيليا ويوحنا المعمدان، وحتى يسوع نفسه (خلال أيامه الأربعين في البرية)، إلا أن الرهبانية ليست ممارسة يروج لها الكتاب المقدس أو يُذكر فيها. الرهبان والراهبات يتبعون تقاليد من صنع الإنسان لم تُعلّم في كلمة الله.
كان الفريسيون يفرضون العديد من القوانين البشرية على الآخرين. وبطريقة ما، أصبح الشريعة الموسوية بالنسبة لهم وسيلة خلاص لأنفسهم بدلًا من أن تكون أداة يُظهر الله بها حاجتنا للمخلص (انظر رومية 3: 20). جاء يسوع ليتمم الشريعة (متى 5: 17)، ولأن لا أحد يستطيع أن يلتزم بمستوى الله البرّي، فإن كفارة المسيح للخطيئة وحلول روحه فينا هو الطريق الوحيد ليقف الخطاة أمام الله ويُعتبروا أبرارًا (أفسس 2: 8–10؛ 1 يوحنا 5: 11–13). تمامًا كما تجاهل الفريسيون هذه الحقيقة بقوانينهم العديدة، يمكن للرهبانية أن تميل نحو البر الذاتي بدل "البر بالإيمان" (رومية 9: 30).
قرون قبل أن يبدأ الرهبان المسيحيون الأولون بالانعزال، حذّر بولس كنيسة كولوسي من القوانين المفروضة من البشر: "لماذا، وكأنكم ما زلتم تابعين للعالم، تخضعون لقوانينه: لا تمس! لا تتذوق! لا تلمس!؟ هذه القوانين… مبنية على أوامر وتعاليم بشرية فقط" (كولوسي 2: 20–22). عارض بولس مثل هذه الفخاخ الدينية جزئيًا لأنها غير فعّالة في إنتاج القداسة الحقيقية: "هذه الشرائع لها مظهر الحكمة بالعبادة الذاتية، والتواضع الزائف، والمعاملة القاسية للجسد، لكنها بلا قيمة في ضبط الملذات الحسية" (آية 23). لا تعتمد قداستنا على اتباع قاعدة رهبانية أو أي نظام من قوانين البشر.
الدعوة لإتباع يسوع هي دعوة للموت لإرادتنا الخاصة والخضوع لإرادة الله لحياتنا (رومية 6: 1–8، 13؛ كولوسي 2: 20–3:3؛ مرقس 12: 28–34). لكنها ليست دعوة للعزلة والتقشف. لا يُمنع المسيحيون من الاستمتاع بما يقدمه هذا العالم. على الرغم من أن بولس يحذر الأثرياء من وضع رجاءهم في الثروات، إلا أنه يوضح أن الله "يزودنا بغنى بكل شيء للاستمتاع" (1 تيموثاوس 6: 17). بالطبع الكتاب المقدس يحرم الخطيئة، لكن فرض قيود إضافية على السلوك الشخصي، إلا لتلبية حاجة أخ ضعيف (رومية 14: 21)، يتجاوز نصائح الكتاب.
إحدى المشكلات المتعلقة بالمسيحيين الذين يصبحون رهبانًا أو راهبات، بخلاف الأصل غير الكتابي لهذا الدور، هي أن الرهبانية تقسم المسيحيين طبيعيًا إلى معسكرين: أولئك في "الدعوات الدينية" وأولئك في "الدعوات الدنيوية". كتب مارتن لوثر، راهب أغسطسيني سابق (تزوج من راهبة سابقة)، ضد فكرة وجود "مسيحي متفوق" ضمن الرهبانية: "العهود الرهبانية قائمة على الافتراض الخاطئ بأن هناك دعوة خاصة، دعوة يُدعى إليها المسيحيون المتفوقون لمراعاة مشورات الكمال بينما المسيحيون العاديون يقتصرون على الأوامر؛ لكن ببساطة لا توجد دعوة دينية خاصة لأن دعوة الله تأتي لكل شخص في المهام المشتركة". بمعنى آخر، الرجل المتزوج الذي يعمل مهرجًا في السيرك يمكن أن يكون قديسًا بقدر راهب ملتزم جدًا.
هذا لا يعني أنه لم يأتِ خير من الرهبان أو الراهبات الذين كرسوا حياتهم للسعي التقي. بعضهم، مثل الأخ لورانس، تركوا كتابات عميقة يمكن أن تساعد في الحياة المسيحية. البعض الآخر ساهموا في مجالات التعليم والرعاية الصحية. وبعضهم، مثل غريغور مندل، ساهموا في التقدم العلمي.
سؤال مهم يمكن طرحه: "ما هو الهدف من أن أصبح راهبًا؟" هل الجواب "لتحسين نفسي أو إتمام نفسي"؟ الكتاب واضح أن مفتاح الحياة المسيحية هو الإيمان وليس الالتزام بالقوانين: "أتلقيتم الروح بالنفعل بأعمال الناموس أم بالانقياد لما سمعتم؟ أأنتم أغبياء؟ بعد البدء بالروح، هل تحاولون الآن أن تكملوا بالجسد؟" (غلاطية 3: 2–3). أو ربما سبب الرغبة في الرهبنة هو الهروب من إغراءات العالم. المشكلة أن الإغراء يأتي داخليًا، وليس خارجيًا فقط (يعقوب 1: 14). الكتاب المقدس لا ينصح بالهروب من العالم؛ بل يحث على الانخراط فيه (انظر 1 كورنثوس 5: 9–10). لقد انتُقد يسوع لأنه كان يأكل "مع العشارين والخطاة" (متى 9: 11)؛ من الواضح أنه لم يعزل نفسه أبدًا.
هل ينبغي للمسيحي الخضوع لإرادة الله وطاعة دعوته؟ دائمًا، الجواب هو "نعم!" هل ينبغي للمسيحي أن يصبح راهبًا أو راهبة؟ نظرًا لغياب السند الكتابي، ومتطلبات الالتزام بالقوانين البشرية، والمشكلات المتأصلة في الزهد المفرط، نقول: "لا."
كان الفريسيون يفرضون العديد من القوانين البشرية على الآخرين. وبطريقة ما، أصبح الشريعة الموسوية بالنسبة لهم وسيلة خلاص لأنفسهم بدلًا من أن تكون أداة يُظهر الله بها حاجتنا للمخلص (انظر رومية 3: 20). جاء يسوع ليتمم الشريعة (متى 5: 17)، ولأن لا أحد يستطيع أن يلتزم بمستوى الله البرّي، فإن كفارة المسيح للخطيئة وحلول روحه فينا هو الطريق الوحيد ليقف الخطاة أمام الله ويُعتبروا أبرارًا (أفسس 2: 8–10؛ 1 يوحنا 5: 11–13). تمامًا كما تجاهل الفريسيون هذه الحقيقة بقوانينهم العديدة، يمكن للرهبانية أن تميل نحو البر الذاتي بدل "البر بالإيمان" (رومية 9: 30).
قرون قبل أن يبدأ الرهبان المسيحيون الأولون بالانعزال، حذّر بولس كنيسة كولوسي من القوانين المفروضة من البشر: "لماذا، وكأنكم ما زلتم تابعين للعالم، تخضعون لقوانينه: لا تمس! لا تتذوق! لا تلمس!؟ هذه القوانين… مبنية على أوامر وتعاليم بشرية فقط" (كولوسي 2: 20–22). عارض بولس مثل هذه الفخاخ الدينية جزئيًا لأنها غير فعّالة في إنتاج القداسة الحقيقية: "هذه الشرائع لها مظهر الحكمة بالعبادة الذاتية، والتواضع الزائف، والمعاملة القاسية للجسد، لكنها بلا قيمة في ضبط الملذات الحسية" (آية 23). لا تعتمد قداستنا على اتباع قاعدة رهبانية أو أي نظام من قوانين البشر.
الدعوة لإتباع يسوع هي دعوة للموت لإرادتنا الخاصة والخضوع لإرادة الله لحياتنا (رومية 6: 1–8، 13؛ كولوسي 2: 20–3:3؛ مرقس 12: 28–34). لكنها ليست دعوة للعزلة والتقشف. لا يُمنع المسيحيون من الاستمتاع بما يقدمه هذا العالم. على الرغم من أن بولس يحذر الأثرياء من وضع رجاءهم في الثروات، إلا أنه يوضح أن الله "يزودنا بغنى بكل شيء للاستمتاع" (1 تيموثاوس 6: 17). بالطبع الكتاب المقدس يحرم الخطيئة، لكن فرض قيود إضافية على السلوك الشخصي، إلا لتلبية حاجة أخ ضعيف (رومية 14: 21)، يتجاوز نصائح الكتاب.
إحدى المشكلات المتعلقة بالمسيحيين الذين يصبحون رهبانًا أو راهبات، بخلاف الأصل غير الكتابي لهذا الدور، هي أن الرهبانية تقسم المسيحيين طبيعيًا إلى معسكرين: أولئك في "الدعوات الدينية" وأولئك في "الدعوات الدنيوية". كتب مارتن لوثر، راهب أغسطسيني سابق (تزوج من راهبة سابقة)، ضد فكرة وجود "مسيحي متفوق" ضمن الرهبانية: "العهود الرهبانية قائمة على الافتراض الخاطئ بأن هناك دعوة خاصة، دعوة يُدعى إليها المسيحيون المتفوقون لمراعاة مشورات الكمال بينما المسيحيون العاديون يقتصرون على الأوامر؛ لكن ببساطة لا توجد دعوة دينية خاصة لأن دعوة الله تأتي لكل شخص في المهام المشتركة". بمعنى آخر، الرجل المتزوج الذي يعمل مهرجًا في السيرك يمكن أن يكون قديسًا بقدر راهب ملتزم جدًا.
هذا لا يعني أنه لم يأتِ خير من الرهبان أو الراهبات الذين كرسوا حياتهم للسعي التقي. بعضهم، مثل الأخ لورانس، تركوا كتابات عميقة يمكن أن تساعد في الحياة المسيحية. البعض الآخر ساهموا في مجالات التعليم والرعاية الصحية. وبعضهم، مثل غريغور مندل، ساهموا في التقدم العلمي.
سؤال مهم يمكن طرحه: "ما هو الهدف من أن أصبح راهبًا؟" هل الجواب "لتحسين نفسي أو إتمام نفسي"؟ الكتاب واضح أن مفتاح الحياة المسيحية هو الإيمان وليس الالتزام بالقوانين: "أتلقيتم الروح بالنفعل بأعمال الناموس أم بالانقياد لما سمعتم؟ أأنتم أغبياء؟ بعد البدء بالروح، هل تحاولون الآن أن تكملوا بالجسد؟" (غلاطية 3: 2–3). أو ربما سبب الرغبة في الرهبنة هو الهروب من إغراءات العالم. المشكلة أن الإغراء يأتي داخليًا، وليس خارجيًا فقط (يعقوب 1: 14). الكتاب المقدس لا ينصح بالهروب من العالم؛ بل يحث على الانخراط فيه (انظر 1 كورنثوس 5: 9–10). لقد انتُقد يسوع لأنه كان يأكل "مع العشارين والخطاة" (متى 9: 11)؛ من الواضح أنه لم يعزل نفسه أبدًا.
هل ينبغي للمسيحي الخضوع لإرادة الله وطاعة دعوته؟ دائمًا، الجواب هو "نعم!" هل ينبغي للمسيحي أن يصبح راهبًا أو راهبة؟ نظرًا لغياب السند الكتابي، ومتطلبات الالتزام بالقوانين البشرية، والمشكلات المتأصلة في الزهد المفرط، نقول: "لا."