السؤال
ما هي الحرية المسيحية؟
الجواب
يؤكد الكتاب المقدس في غلاطية 5: 1 أن المؤمنين أحرار في المسيح: "لأجل الحرية قد حررنا المسيح" (غلاطية 5: 1). قبل صلب يسوع، عاش شعب الله تحت نظام مفصل من الشرائع كمؤشر أخلاقي يوجه حياتهم. بينما كانت الشريعة عاجزة عن منح الخلاص أو الحرية الحقيقية، فقد أشارت إلى المسيح (غلاطية 3: 19–24). بموت المسيح الفدائي، تمّ إتمام الشريعة، وأُحرر المؤمنون من شريعة الخطية والموت. قوانين الله الآن مكتوبة في قلوبنا بواسطة روح الله، ونحن أحرار في اتباع وخدمة المسيح بطرق تُمجّد الله (رومية 8: 2–8). باختصار، هذه هي الحرية المسيحية.
جانب مهم للحرية المسيحية هو مسؤوليتنا بعدم العودة للعيش تحت الشريعة. قارن الرسول بولس ذلك بالعبودية: "ثابتين إذاً، ولا تحملوا مرة أخرى نير العبودية" (غلاطية 5: 1). الاستمرار في العيش تحت الشريعة بعد الخلاص هو شكل من أشكال التدين القانوني. لا يمكننا كسب البرّ عبر الشريعة؛ بل كانت الشريعة لتُظهر خطايانا وحاجتنا إلى مخلص. الحرية المسيحية تعني العيش تحت نعمة الله، لا تحت أعباء الشريعة: "لأن الخطية لا تملككم بعد، لأنكم لستم تحت الشريعة بل تحت النعمة" (رومية 6: 14).
في المسيح، نحن أحرار من نظام الشريعة القمعي، ومن عقوبة الخطية، ومن سلطانها. الحرية المسيحية ليست إذنًا للخطية. نحن أحرار في المسيح، لكن ليس أحرار للعيش كما نشاء، متساهلين مع الجسد: "لأنكم قد دعيتم للحرية، إخوتي. فقط لا تستعملوا الحرية للمتعة الجسدية، بل بالحب اخدموا بعضكم بعضًا" (غلاطية 5: 13). المؤمنون ليسوا أحرارًا للخطية، بل للعيش حياة مقدسة في المسيح.
الحرية المسيحية من المفارقات العديدة للإيمان المسيحي. الحرية الحقيقية تعني طواعية أن نصبح عبيدًا للمسيح، ويتم ذلك عبر العلاقة به (كولوسي 2: 16–17). في رومية 6، يوضح بولس أن المؤمن عند قبوله المسيح يُعمد بالروح إلى موت المسيح وقيامته، ويتوقف عن عبودية الخطية ويصبح خادمًا للبر: "الحمد لله، أنتم الذين كنتم عبيدًا للخطية أصبحتُم مطيعين من القلب للمعيار الذي التزمتم به، وأُحررتم من الخطية، فأصبحتم عبيد البرّ" (رومية 6: 17–18).
المسيحيون وحدهم يعرفون الحرية الحقيقية: "إن جعلَك الابن حرًا، فحقًا تكون حرًّا" (يوحنا 8: 36). لكن كيف تظهر الحرية المسيحية عمليًا؟ ما الذي يُسمح لنا بفعله أو الامتناع عنه؟
في 1 كورنثوس 10، يعطي بولس مثالًا عمليًا: "كُل شيء مباح لكن ليس كل شيء يُفيد. كُل شيء مباح لكن ليس كل شيء يبني. لا يطلب أحد مصلحته الخاصة، بل مصلحة الآخرين" (1 كورنثوس 10: 23–24).
في رسالته إلى كنيسة كورنثوس، يشير بولس إلى بعض الأعضاء الذين كانوا يحضرون الولائم في المعابد الوثنية كما كانوا يفعلون قبل قبولهم المسيح. شعر هؤلاء الأعضاء بالحرية في الاستمرار بالمشاركة لأنهم اعتبروا هذه المهرجانات جزءًا طبيعيًا من الثقافة الاجتماعية، ولم يروا أفعالهم عبادة وثنية.
وقد وضع بولس عدة تحذيرات، مذكّرًا الكورنثيين بخطورة التعلق بالوثنية كما حدث مع إسرائيل في العهد القديم. ثم تناول القضية العملية لتناول لحم ذُبح للأصنام.
كان الكورنثيون يقولون: "كل شيء مباح". وأجاب بولس: صحيح، للمسيحيين حرية كبيرة في المسيح، لكن ليس كل شيء مفيد أو يبني. يجب أن تتوازن حرية المسيح مع الرغبة في بناء الآخرين وخدمتهم. عند ممارسة الحرية المسيحية، يجب أن نضع مصلحة الآخرين قبل مصالحنا الخاصة.
في اليهودية، كانت هناك قيود على شراء اللحوم في السوق، إذ كان اليهود يشترون فقط اللحم الحلال. أما بولس فقد أكد أن المؤمنين أحرار في المسيح ليأكلوا أي لحم (1 كورنثوس 10: 25–26). لكن عند ظهور مسألة اللحوم المذبوحة للأصنام، يجب اتباع قانون أعلى؛ فالمحبة هي ما يحد من الحرية المسيحية.
وفي وقت لاحق من الفصل، كتب بولس عن تناول اللحم كضيف في بيت شخص آخر. المسيحيون أحرار في أكل ما يُقدّم لهم دون مشكلات ضمير (1 كورنثوس 10: 27). لكن إذا أشار أحد إلى أن اللحم قد ذُبح للأصنام، فمن الأفضل عدم أكله احترامًا لشخصه ومعتقداته (الآية 28). فالمؤمنون أحرار في الأكل، لكن يجب مراعاة ما هو أفضل للذين يراقبون تصرفاتهم.
تثير رومية 14: 1–13 مسألة أساسية لفهم حدود الحرية المسيحية. يناقش بولس فيها موضوع أكل اللحم المذبوح للأصنام ومراعاة بعض الأيام المقدسة. بعض المؤمنين شعروا بالحرية في هذه الأمور، بينما لم يشعر آخرون بذلك، مما سبب خلافات وانقسامًا. وأكد بولس على أن الوحدة والمحبة في جسد المسيح أهم من أي معتقدات شخصية أو حرية فردية: "فلنمتنع عن الحكم على بعضنا البعض. بل اجعلوا قراركم ألا تضعوا أي حجر عثرة أو عائق في طريق أخ أو أخت" (رومية 14: 13).
باختصار، رسالة بولس للمؤمنين في العهد الجديد ولنا اليوم هي: حتى لو اعتقدنا أننا على صواب ونتمتع بحرية المسيح، إذا كانت أفعالنا تسبب تعثر أخ أو أخت في إيمانهم، فيجب الامتناع عن ذلك بدافع المحبة.
كرر بولس هذه المسألة في 1 كورنثوس 8: 7–9: "بعض الناس متعودون على الأصنام لدرجة أنهم عند أكل الطعام المقدم للأصنام يعتقدون أنه ذُبح لإله، وبما أن ضميرهم ضعيف، فيتنجس. لكن الطعام لا يقربنا من الله؛ لا نكون أفضل إن أكلناه ولا أسوأ إن لم نأكله. احذروا أن لا تصبح ممارسة حقوقكم حجر عثرة للضعفاء."
المسألة في زمن العهد الجديد كانت تناول اللحم المقدم للأصنام؛ أما اليوم فهناك "مسائل رمادية" أخرى تنشأ في حياتنا المسيحية. تُسمى هذه الأمور "مسائل قابلة للنقاش" حيث لا يعطي الكتاب المقدس توجيهات واضحة حول كونها خطيئة أم لا (رومية 14: 1). عند مواجهة مثل هذه المسائل الرمادية، يمكننا الاعتماد على مبدئين لتوجيه حرية المسيح: دع محبتنا للآخرين تمنعنا من تعثر أي شخص، ولنجعل رغبتنا في تمجيد الله دافعنا الشامل (1 كورنثوس 10: 31).
جانب مهم للحرية المسيحية هو مسؤوليتنا بعدم العودة للعيش تحت الشريعة. قارن الرسول بولس ذلك بالعبودية: "ثابتين إذاً، ولا تحملوا مرة أخرى نير العبودية" (غلاطية 5: 1). الاستمرار في العيش تحت الشريعة بعد الخلاص هو شكل من أشكال التدين القانوني. لا يمكننا كسب البرّ عبر الشريعة؛ بل كانت الشريعة لتُظهر خطايانا وحاجتنا إلى مخلص. الحرية المسيحية تعني العيش تحت نعمة الله، لا تحت أعباء الشريعة: "لأن الخطية لا تملككم بعد، لأنكم لستم تحت الشريعة بل تحت النعمة" (رومية 6: 14).
في المسيح، نحن أحرار من نظام الشريعة القمعي، ومن عقوبة الخطية، ومن سلطانها. الحرية المسيحية ليست إذنًا للخطية. نحن أحرار في المسيح، لكن ليس أحرار للعيش كما نشاء، متساهلين مع الجسد: "لأنكم قد دعيتم للحرية، إخوتي. فقط لا تستعملوا الحرية للمتعة الجسدية، بل بالحب اخدموا بعضكم بعضًا" (غلاطية 5: 13). المؤمنون ليسوا أحرارًا للخطية، بل للعيش حياة مقدسة في المسيح.
الحرية المسيحية من المفارقات العديدة للإيمان المسيحي. الحرية الحقيقية تعني طواعية أن نصبح عبيدًا للمسيح، ويتم ذلك عبر العلاقة به (كولوسي 2: 16–17). في رومية 6، يوضح بولس أن المؤمن عند قبوله المسيح يُعمد بالروح إلى موت المسيح وقيامته، ويتوقف عن عبودية الخطية ويصبح خادمًا للبر: "الحمد لله، أنتم الذين كنتم عبيدًا للخطية أصبحتُم مطيعين من القلب للمعيار الذي التزمتم به، وأُحررتم من الخطية، فأصبحتم عبيد البرّ" (رومية 6: 17–18).
المسيحيون وحدهم يعرفون الحرية الحقيقية: "إن جعلَك الابن حرًا، فحقًا تكون حرًّا" (يوحنا 8: 36). لكن كيف تظهر الحرية المسيحية عمليًا؟ ما الذي يُسمح لنا بفعله أو الامتناع عنه؟
في 1 كورنثوس 10، يعطي بولس مثالًا عمليًا: "كُل شيء مباح لكن ليس كل شيء يُفيد. كُل شيء مباح لكن ليس كل شيء يبني. لا يطلب أحد مصلحته الخاصة، بل مصلحة الآخرين" (1 كورنثوس 10: 23–24).
في رسالته إلى كنيسة كورنثوس، يشير بولس إلى بعض الأعضاء الذين كانوا يحضرون الولائم في المعابد الوثنية كما كانوا يفعلون قبل قبولهم المسيح. شعر هؤلاء الأعضاء بالحرية في الاستمرار بالمشاركة لأنهم اعتبروا هذه المهرجانات جزءًا طبيعيًا من الثقافة الاجتماعية، ولم يروا أفعالهم عبادة وثنية.
وقد وضع بولس عدة تحذيرات، مذكّرًا الكورنثيين بخطورة التعلق بالوثنية كما حدث مع إسرائيل في العهد القديم. ثم تناول القضية العملية لتناول لحم ذُبح للأصنام.
كان الكورنثيون يقولون: "كل شيء مباح". وأجاب بولس: صحيح، للمسيحيين حرية كبيرة في المسيح، لكن ليس كل شيء مفيد أو يبني. يجب أن تتوازن حرية المسيح مع الرغبة في بناء الآخرين وخدمتهم. عند ممارسة الحرية المسيحية، يجب أن نضع مصلحة الآخرين قبل مصالحنا الخاصة.
في اليهودية، كانت هناك قيود على شراء اللحوم في السوق، إذ كان اليهود يشترون فقط اللحم الحلال. أما بولس فقد أكد أن المؤمنين أحرار في المسيح ليأكلوا أي لحم (1 كورنثوس 10: 25–26). لكن عند ظهور مسألة اللحوم المذبوحة للأصنام، يجب اتباع قانون أعلى؛ فالمحبة هي ما يحد من الحرية المسيحية.
وفي وقت لاحق من الفصل، كتب بولس عن تناول اللحم كضيف في بيت شخص آخر. المسيحيون أحرار في أكل ما يُقدّم لهم دون مشكلات ضمير (1 كورنثوس 10: 27). لكن إذا أشار أحد إلى أن اللحم قد ذُبح للأصنام، فمن الأفضل عدم أكله احترامًا لشخصه ومعتقداته (الآية 28). فالمؤمنون أحرار في الأكل، لكن يجب مراعاة ما هو أفضل للذين يراقبون تصرفاتهم.
تثير رومية 14: 1–13 مسألة أساسية لفهم حدود الحرية المسيحية. يناقش بولس فيها موضوع أكل اللحم المذبوح للأصنام ومراعاة بعض الأيام المقدسة. بعض المؤمنين شعروا بالحرية في هذه الأمور، بينما لم يشعر آخرون بذلك، مما سبب خلافات وانقسامًا. وأكد بولس على أن الوحدة والمحبة في جسد المسيح أهم من أي معتقدات شخصية أو حرية فردية: "فلنمتنع عن الحكم على بعضنا البعض. بل اجعلوا قراركم ألا تضعوا أي حجر عثرة أو عائق في طريق أخ أو أخت" (رومية 14: 13).
باختصار، رسالة بولس للمؤمنين في العهد الجديد ولنا اليوم هي: حتى لو اعتقدنا أننا على صواب ونتمتع بحرية المسيح، إذا كانت أفعالنا تسبب تعثر أخ أو أخت في إيمانهم، فيجب الامتناع عن ذلك بدافع المحبة.
كرر بولس هذه المسألة في 1 كورنثوس 8: 7–9: "بعض الناس متعودون على الأصنام لدرجة أنهم عند أكل الطعام المقدم للأصنام يعتقدون أنه ذُبح لإله، وبما أن ضميرهم ضعيف، فيتنجس. لكن الطعام لا يقربنا من الله؛ لا نكون أفضل إن أكلناه ولا أسوأ إن لم نأكله. احذروا أن لا تصبح ممارسة حقوقكم حجر عثرة للضعفاء."
المسألة في زمن العهد الجديد كانت تناول اللحم المقدم للأصنام؛ أما اليوم فهناك "مسائل رمادية" أخرى تنشأ في حياتنا المسيحية. تُسمى هذه الأمور "مسائل قابلة للنقاش" حيث لا يعطي الكتاب المقدس توجيهات واضحة حول كونها خطيئة أم لا (رومية 14: 1). عند مواجهة مثل هذه المسائل الرمادية، يمكننا الاعتماد على مبدئين لتوجيه حرية المسيح: دع محبتنا للآخرين تمنعنا من تعثر أي شخص، ولنجعل رغبتنا في تمجيد الله دافعنا الشامل (1 كورنثوس 10: 31).