السؤال
ما هو سفر الترانيم؟
الجواب
يُعرف سفر الترانيم، أو ما يسمى بالترانيم الكتابية، بأنه مجموعة من الترانيم والصلوات والشعر. ويُستخدم في الليتورجيا الخاصة ببعض التقاليد المسيحية، وبشكل خاص في الأرثوذكسية الشرقية. تتكون النسخة القياسية من هذا السفر من 14 قصيدة غنائية أو "ترنيمة"، رغم أن بعض الطبعات تضم نصوصًا إضافية. ويقوم المصلون في التقليد الأرثوذكسي الشرقي عادةً بترنيم النصوص الواردة في سفر الترانيم خلال صلوات الصباح المعروفة باسم "صلاة السَحَر" (matins)، وهي كلمة لاتينية تعني "الصباح"، إلا أنها تُستخدم أيضًا في خدمات كنسية أخرى.
يرجع تجميع سفر الترانيم إلى القرن الثالث الميلادي، رغم أن النصوص الكتابية الواردة فيه مقتبسة من الترجمة السبعينية، وهي ترجمة يونانية للعهد القديم تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد. لذلك، فإن النصوص الكتابية في سفر الترانيم تستند إلى مخطوطات أقدم بكثير من تاريخ جمع السفر. بالإضافة إلى مقاطع مختارة من العهدين القديم والجديد، يتضمن السفر نصوصًا من الأبوكريفا - وهي كتابات يهودية غير كتابية تعود إلى ما بين عامي 200 و100 قبل الميلاد ولا تعتبرها معظم التقاليد البروتستانتية موحى بها.
لا تُرتب نصوص سفر الترانيم وفقًا للتسلسل الزمني لموقعها التاريخي أو تاريخ تأليفها، ولا هي مرتبة حسب الترتيب القانوني الموجود في العهدين القديم والجديد. ويعتقد بعض المؤرخين أن ترتيب المجموعة قد يكون مبنيًا على مواضيع طقسية كانت تُستخدم في الكنيسة الأولى. لكن في نهاية المطاف، يبقى السبب وراء ترتيب هذه الترانيم مجهولًا.
أول ستة نصوص في سفر الترانيم هي مقاطع من العهد القديم. تبدأ الترانيم بكتابات موسى. الأولى تُعرف باسم "نشيد البحر" وهي من سفر الخروج 15: 1–19. الثانية تُدعى "نشيد موسى" وترد في تثنية 32: 1–43. الترانيم الأربع التالية هي صلوات مأخوذة من الكتاب المقدس - واحدة من القسم التاريخي من العهد القديم، وثلاث من الأدب النبوي. وهي صلاة حنّة، أم صموئيل (1 صموئيل 2: 1–10)، وصلاة حبقوق (حبقوق 3: 2–19)، وصلاة إشعياء (إشعياء 26: 9–20)، وصلاة يونان (يونان 2: 3–10). وأولئك الذين يستخدمون سفر الترانيم في العبادة يرنمون هذه المقاطع الكتابية حرفيًا.
النصان التاليان في سفر الترانيم يأتيان من الأبوكريفا. وهما صلاة عزريا (دانيال 3: 26–45) ونشيد الفتية الثلاثة (دانيال 3: 52–90). ورغم أن سفر دانيال هو جزء من العهد القديم، إلا أن هذين المقطعين أُضيفا إلى النسخة السبعينية بعد مئات السنين من تأليف دانيال. ولا يعتبر معظم البروتستانت هذه المقاطع موحى بها لأنها جزء من الأبوكريفا.
الترانيم التالية في السفر مأخوذة من إنجيل لوقا. الأولى هي نشيد مريم، والمعروف تقليديًا باسم "تعظيم النفس" (Magnificat) (لوقا 1: 46–55). وفي التقليد الأرثوذكسي الشرقي، تُعرف باسم "صلاة مريم والدة الإله" (Theotokos). والثانية تُعرف باسم نشيد زكريا، أو "بركة زكريا" (Benedictus) ، وتعني "ترنيمة البركة" (لوقا 1: 68–79).
النصان التاليان من سفر إشعياء. وهما "نشيد الكرمة: ترنيمة إشعياء" (إشعياء 5: 1–7)، و"صلاة حزقيا" (إشعياء 38: 10–20).
أما الترانيم الثلاث الأخيرة، فأولها صلاتان: الصلاة الأبوكريفية للملك منسى، ملك يهوذا، عندما كان أسيرًا في بابل، والصلاة الكتابية لسمعان الشيخ (لوقا 2: 29–32). الترنيمة الأخيرة تُعرف باسم "المجد لله في الأعالي " (Gloria in Excelsis Deo)، وهي جزء من نشيد يُدعى "ترنيمة الصباح الباكر"، ويجمع هذا النشيد نصوصًا من لوقا 2: 14، ومزامير 35: 10–11، 118: 12، و144: 2.
يعكس سفر الترانيم رغبة بعض التقاليد المسيحية، سواء في التاريخ أو في العصر الحديث، في استخدام نصوص كتابية وأبوكريفية لعبادة يسوع المسيح من خلال الترنيم.
© Copyright Got Questions Ministries
يرجع تجميع سفر الترانيم إلى القرن الثالث الميلادي، رغم أن النصوص الكتابية الواردة فيه مقتبسة من الترجمة السبعينية، وهي ترجمة يونانية للعهد القديم تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد. لذلك، فإن النصوص الكتابية في سفر الترانيم تستند إلى مخطوطات أقدم بكثير من تاريخ جمع السفر. بالإضافة إلى مقاطع مختارة من العهدين القديم والجديد، يتضمن السفر نصوصًا من الأبوكريفا - وهي كتابات يهودية غير كتابية تعود إلى ما بين عامي 200 و100 قبل الميلاد ولا تعتبرها معظم التقاليد البروتستانتية موحى بها.
لا تُرتب نصوص سفر الترانيم وفقًا للتسلسل الزمني لموقعها التاريخي أو تاريخ تأليفها، ولا هي مرتبة حسب الترتيب القانوني الموجود في العهدين القديم والجديد. ويعتقد بعض المؤرخين أن ترتيب المجموعة قد يكون مبنيًا على مواضيع طقسية كانت تُستخدم في الكنيسة الأولى. لكن في نهاية المطاف، يبقى السبب وراء ترتيب هذه الترانيم مجهولًا.
أول ستة نصوص في سفر الترانيم هي مقاطع من العهد القديم. تبدأ الترانيم بكتابات موسى. الأولى تُعرف باسم "نشيد البحر" وهي من سفر الخروج 15: 1–19. الثانية تُدعى "نشيد موسى" وترد في تثنية 32: 1–43. الترانيم الأربع التالية هي صلوات مأخوذة من الكتاب المقدس - واحدة من القسم التاريخي من العهد القديم، وثلاث من الأدب النبوي. وهي صلاة حنّة، أم صموئيل (1 صموئيل 2: 1–10)، وصلاة حبقوق (حبقوق 3: 2–19)، وصلاة إشعياء (إشعياء 26: 9–20)، وصلاة يونان (يونان 2: 3–10). وأولئك الذين يستخدمون سفر الترانيم في العبادة يرنمون هذه المقاطع الكتابية حرفيًا.
النصان التاليان في سفر الترانيم يأتيان من الأبوكريفا. وهما صلاة عزريا (دانيال 3: 26–45) ونشيد الفتية الثلاثة (دانيال 3: 52–90). ورغم أن سفر دانيال هو جزء من العهد القديم، إلا أن هذين المقطعين أُضيفا إلى النسخة السبعينية بعد مئات السنين من تأليف دانيال. ولا يعتبر معظم البروتستانت هذه المقاطع موحى بها لأنها جزء من الأبوكريفا.
الترانيم التالية في السفر مأخوذة من إنجيل لوقا. الأولى هي نشيد مريم، والمعروف تقليديًا باسم "تعظيم النفس" (Magnificat) (لوقا 1: 46–55). وفي التقليد الأرثوذكسي الشرقي، تُعرف باسم "صلاة مريم والدة الإله" (Theotokos). والثانية تُعرف باسم نشيد زكريا، أو "بركة زكريا" (Benedictus) ، وتعني "ترنيمة البركة" (لوقا 1: 68–79).
النصان التاليان من سفر إشعياء. وهما "نشيد الكرمة: ترنيمة إشعياء" (إشعياء 5: 1–7)، و"صلاة حزقيا" (إشعياء 38: 10–20).
أما الترانيم الثلاث الأخيرة، فأولها صلاتان: الصلاة الأبوكريفية للملك منسى، ملك يهوذا، عندما كان أسيرًا في بابل، والصلاة الكتابية لسمعان الشيخ (لوقا 2: 29–32). الترنيمة الأخيرة تُعرف باسم "المجد لله في الأعالي " (Gloria in Excelsis Deo)، وهي جزء من نشيد يُدعى "ترنيمة الصباح الباكر"، ويجمع هذا النشيد نصوصًا من لوقا 2: 14، ومزامير 35: 10–11، 118: 12، و144: 2.
يعكس سفر الترانيم رغبة بعض التقاليد المسيحية، سواء في التاريخ أو في العصر الحديث، في استخدام نصوص كتابية وأبوكريفية لعبادة يسوع المسيح من خلال الترنيم.