السؤال
ما هي رسالة بلدد الشوحي إلى أيوب؟
الجواب
يُذكَر بلدد الشوحي لأول مرة في أيوب 2: 11 بوصفه أحد الأصدقاء الثلاثة الذين جاؤوا لتعزية أيوب. فقد جاء بلدد، مع أليفاز وصوفر، لزيارة أيوب بعد أن سمعوا بالمصائب التي حلّت به. وعندما وصل بلدد أول مرة، لم يستطع أن يصدّق هول حالة أيوب. فجلس ينوح معه في صمت سبعة أيام (أيوب 2: 12–13).
بعد أليفاز، كان بلدد الشوحي هو الصديق الثاني الذي تكلّم. ففي أيوب 8، يرى بلدد أن على أيوب أن يتوب عن خطيئته. ووفقًا لبلدد، إن تاب أيوب، فستُردّ إليه كل الأمور المادية التي فقدها: «إن كنتَ أنتَ تطلب الله وتضرّع إلى القدير، إن كنتَ نقيًّا مستقيمًا، فإنه الآن ينتبه عليك ويُكمِل مسكن برّك» (أيوب 8: 5–6). ويُفهم من كلام بلدد أن أيوب ليس نقيًّا ولا مستقيمًا، وأن الازدهار المادي مرتبط مباشرة بالسلوك البار. ويردّ أيوب في أيوب 9 متمنيًا لو استطاع أن يعرض قضيته أمام الله، ومتحسّرًا على عدم وجود من يتوسّط له.
أما خطاب بلدد الثاني في أيوب 18، فيركّز على فكرة أن الله يعاقب الأشرار. ومنطقه هو أنه بما أن أيوب يُعاقَب، فلا بد أنه ارتكب شرًّا ما. ويردّ أيوب في أيوب 19 طالبًا أن يُترك وشأنه: «حتى متى تعذّبون نفسي وتسحقونني بالكلام؟» (العدد 2). كما يطلب شفقة أصدقائه (العدد 21)، ويعلن أن فاديه حيّ ويعلم كل شيء. فالله هو الذي سيحكم عليه بعدل، وفيه يضع أيوب ثقته (الأعداد 25–27).
أما خطاب بلدد الثالث في أيوب 25، فيتمحور حول فكرة أن الإنسان لا يمكن أن يكون بارًّا أمام الله. ويقول محور هذا الإصحاح القصير: «فكيف يتبرّر الإنسان عند الله؟ وكيف يزكو مولود المرأة؟» (أيوب 25: 4). ويجيب أيوب في أيوب 26 بسخرية، مجادلًا بأن الله وحده هو الذي يعلم كل شيء ويفهم الموقف بالكامل.
وفي أيوب 42: 7، يوبّخ الرب بلدد وصديقيه قائلًا: «لأنكم لم تقولوا فيَّ الصواب». وفي أيوب 42:9، يطيع بلدد مع رفيقيه أمر الرب بتقديم محرقات، فيُغفَر لهم ذنبهم المتمثل في إساءة تمثيل حقيقة الله.
وتُعدّ خطب بلدد ورفاقه مثالًا على النظرة البشرية الضيّقة للمعاناة، حيث يُفترض غالبًا أن الألم هو دائمًا نتيجة خطية. وفي النهاية، يكتشف بلدد ومن معه أن الله سمح بمعاناة أيوب كجزء من قصده الإلهي، وأن أيوب لم يكن مسؤولًا عن تجاربه.
بعد أليفاز، كان بلدد الشوحي هو الصديق الثاني الذي تكلّم. ففي أيوب 8، يرى بلدد أن على أيوب أن يتوب عن خطيئته. ووفقًا لبلدد، إن تاب أيوب، فستُردّ إليه كل الأمور المادية التي فقدها: «إن كنتَ أنتَ تطلب الله وتضرّع إلى القدير، إن كنتَ نقيًّا مستقيمًا، فإنه الآن ينتبه عليك ويُكمِل مسكن برّك» (أيوب 8: 5–6). ويُفهم من كلام بلدد أن أيوب ليس نقيًّا ولا مستقيمًا، وأن الازدهار المادي مرتبط مباشرة بالسلوك البار. ويردّ أيوب في أيوب 9 متمنيًا لو استطاع أن يعرض قضيته أمام الله، ومتحسّرًا على عدم وجود من يتوسّط له.
أما خطاب بلدد الثاني في أيوب 18، فيركّز على فكرة أن الله يعاقب الأشرار. ومنطقه هو أنه بما أن أيوب يُعاقَب، فلا بد أنه ارتكب شرًّا ما. ويردّ أيوب في أيوب 19 طالبًا أن يُترك وشأنه: «حتى متى تعذّبون نفسي وتسحقونني بالكلام؟» (العدد 2). كما يطلب شفقة أصدقائه (العدد 21)، ويعلن أن فاديه حيّ ويعلم كل شيء. فالله هو الذي سيحكم عليه بعدل، وفيه يضع أيوب ثقته (الأعداد 25–27).
أما خطاب بلدد الثالث في أيوب 25، فيتمحور حول فكرة أن الإنسان لا يمكن أن يكون بارًّا أمام الله. ويقول محور هذا الإصحاح القصير: «فكيف يتبرّر الإنسان عند الله؟ وكيف يزكو مولود المرأة؟» (أيوب 25: 4). ويجيب أيوب في أيوب 26 بسخرية، مجادلًا بأن الله وحده هو الذي يعلم كل شيء ويفهم الموقف بالكامل.
وفي أيوب 42: 7، يوبّخ الرب بلدد وصديقيه قائلًا: «لأنكم لم تقولوا فيَّ الصواب». وفي أيوب 42:9، يطيع بلدد مع رفيقيه أمر الرب بتقديم محرقات، فيُغفَر لهم ذنبهم المتمثل في إساءة تمثيل حقيقة الله.
وتُعدّ خطب بلدد ورفاقه مثالًا على النظرة البشرية الضيّقة للمعاناة، حيث يُفترض غالبًا أن الألم هو دائمًا نتيجة خطية. وفي النهاية، يكتشف بلدد ومن معه أن الله سمح بمعاناة أيوب كجزء من قصده الإلهي، وأن أيوب لم يكن مسؤولًا عن تجاربه.