السؤال
ماذا يقول الكتاب المقدس عن العنف ضد النساء؟
الجواب
العنف ضد النساء هو واقع مأساوي في عالمنا اليوم، كما كان دائمًا منذ سقوط البشرية. نحن نعيش في عالم فاسد بالخطية، يشمل العدوان الجنسي والعنف القائم على النوع الاجتماعي. لا ينبغي أن يفاجئنا أن العديد من قصص الكتاب المقدس تحتوي على حوادث عنف ضد النساء، تمامًا كما قد تحتوي سجلات المجتمعات الحالية على مثل هذه الحوادث.
لقد فسّر بعض قرّاء الكتاب المقدس إساءة معاملة النساء في الكتاب المقدس كتبرير لإساءة معاملة النساء أو خضوعهن. ومع ذلك، لا يروّج الكتاب المقدس للعنف ضد النساء، ولا يقدمه كخيار مقبول. بينما تبدو بعض القصص محايدة في هذا الموضوع، فإن معظمها يعرض إساءة معاملة النساء إما بشكل مباشر أو بشكل نقدي ضمني.
يجب على القارئ الذي يريد تفسير ما يقوله الكتاب المقدس عن العنف ضد النساء أن يفهم السياق الثقافي الذي يشكل خلفية الرواية. كانت المجتمعات القديمة في الشرق الأدنى والعالم اليوناني الروماني التي وردت في الكتاب المقدس مجتمعات ذكورية، أَبَوِيّة، يملك فيها الرجال كل السلطة الاجتماعية والاقتصادية والقانونية والمنزلية. وكان الدور الأساسي للمرأة أن تصبح زوجة وأمًا. لذا، كانت معظم النساء تعتمد على الرجال - إما آباؤهن، أزواجهن، إخواتهن، أو أبنائهن - طوال حياتهن، مما جعلهن عرضة بشكل خاص للإساءة والاستغلال.
في العهد القديم، دعا الله شعبه لحماية النساء، ورعايةهن، وتعزيز العدالة لأعضاء المجتمع الضعفاء، مثل الأرامل والأيتام والفقراء والأجانب (خروج 22: 22؛ تثنية 24: 19؛ 27: 19؛ إشعياء 1: 17؛ زكريا 7: 10). ومع ذلك، في الأمور القانونية والمالية والمنزلية، كانت الشريعة غالبًا ما تميل لمصلحة الرجال (تثنية 22: 13–21، 28–29؛ عدد 5: 11–31). في حالات الاغتصاب، كان يجب أن ينال الجاني عقوبة الإعدام (تثنية 22: 25–27).
في زمن العهد الجديد، خاطب الكتاب المقدس الرجال بشكل أكثر صراحة بشأن العنف ضد النساء. فالكولوسيين 3: 19 يأمر: "أيها الأزواج، أحبوا نساءكم ولا تكونوا قاسين عليهن". وفي أفسس 5: 25–33، يدين بولس إساءة معاملة النساء، ويحث الرجال على حب ورعاية زوجاتهم كما يحبون أجسادهم . ويعلّم بطرس الأزواج المؤمنين أن يعاملوا زوجاتهم بالاحترام والتكريم كشركاء متساوين في "عطية الله للحياة الجديدة" 1 بطرس 3: 7
بحلول ذلك الوقت، كانت النساء تكتسب مكانة أكثر تأثيرًا في المجتمع. أدرج يسوع النساء في فريق خدمته (متى 27: 55؛ لوقا 8:1–3)، وسُجلت النساء كمؤثرات في الكنيسة المبكرة (رومية 16: 1–3، 7، 12؛ فيلبي 4: 2–3؛ 1 كورنثوس 16: 19).
يُسجّل العنف الجسدي والجنسي ضد النساء في عدة مقاطع من الكتاب المقدس:
أُجبرت هاجر على أن تكون والدة بديلة لإبراهيم وسارة. وأساءت سارة إليها بسبب الغيرة، ثم طُرِدَت هاجر وابنها إلى الصحراء. لكن الله أنقذ هاجر وأشبعها بالرحمة وباركها هي وابنها إسماعيل (تكوين 16: 1–16؛ 21: 8–21).
اختُطفت ابنة يعقوب، دينه، واغتصبها شيخيم (تكوين 34: 1–31). وسقطت ابنة يفتاح ضحية لإيمان والدها المضلّل وقسمه الخاطئ (قضاة 11: 12–40). وفي مشهد مرعب، اغتصب رجال جبعة وذبحوا جارية لاويّة (قضاة 19: 11–30)، مما يبرز تصاعد العنف في أيام "إسرائيل بلا ملك" (قضاة 19: 1؛ 21: 25).
تورطت علاقة داود الزانية مع بثشبع في خلل سلطة واضح، مثال آخر على استهداف النساء. استغل داود سلطته كملك لأخذ ما يريد، ولم يكن لبثشبع خيار حقيقي (2 صموئيل 11: 1–12: 31). استنكر الله هذا، وكان جزاؤه على داود وليس بثشبع (2 صموئيل 12: 1–15). وواصل ابنه أمنون العنف ضد النساء، مغتصبًا أخته تمار (2 صموئيل 13: 1–39).
رغم أن الله قد يبدو صامتًا تجاه هذه الاعتداءات، فإن جريمة الأفعال واضحة ضمن سياق الكتاب المقدس كله. وفي حالة المرأة الزانية (يوحنا 8: 2–11)، كشف يسوع بشكل لا لبس فيه عن قلب الله تجاه العنف ضد النساء، مدافعًا عنها ومعاملًا إياها بكرامة ورحمة.
يجب فهم العنف ضد النساء (أو أي شخص) في الكتاب المقدس وتفسيره ضمن إدانة الله وتحريم كل أشكال السلوك المسيء. يكره الله العنف (مزمور 11: 5؛ إرميا 22: 3؛ حزقيال 45: 9؛ ملاخي 2: 16). ويدعو المؤمنين إلى محبة وحماية الأبرياء والضعفاء (لوقا 10: 30–37؛ أفسس 4: 2؛ فيلبي 4: 5). ويأتي الرب لمساعدة المهددين بالعنف (2 صموئيل 22: 49؛ مزمور 18: 48؛ متى 2: 13؛ لوقا 22: 50–51). ويظهر الكتاب المقدس بوضوح أن العنف ضد النساء غير مقبول في نظر الله وبين شعبه (2 صموئيل 22: 3؛ مزمور 72: 14؛ غلاطية 5: 14؛ رومية 13: 10).
لقد فسّر بعض قرّاء الكتاب المقدس إساءة معاملة النساء في الكتاب المقدس كتبرير لإساءة معاملة النساء أو خضوعهن. ومع ذلك، لا يروّج الكتاب المقدس للعنف ضد النساء، ولا يقدمه كخيار مقبول. بينما تبدو بعض القصص محايدة في هذا الموضوع، فإن معظمها يعرض إساءة معاملة النساء إما بشكل مباشر أو بشكل نقدي ضمني.
يجب على القارئ الذي يريد تفسير ما يقوله الكتاب المقدس عن العنف ضد النساء أن يفهم السياق الثقافي الذي يشكل خلفية الرواية. كانت المجتمعات القديمة في الشرق الأدنى والعالم اليوناني الروماني التي وردت في الكتاب المقدس مجتمعات ذكورية، أَبَوِيّة، يملك فيها الرجال كل السلطة الاجتماعية والاقتصادية والقانونية والمنزلية. وكان الدور الأساسي للمرأة أن تصبح زوجة وأمًا. لذا، كانت معظم النساء تعتمد على الرجال - إما آباؤهن، أزواجهن، إخواتهن، أو أبنائهن - طوال حياتهن، مما جعلهن عرضة بشكل خاص للإساءة والاستغلال.
في العهد القديم، دعا الله شعبه لحماية النساء، ورعايةهن، وتعزيز العدالة لأعضاء المجتمع الضعفاء، مثل الأرامل والأيتام والفقراء والأجانب (خروج 22: 22؛ تثنية 24: 19؛ 27: 19؛ إشعياء 1: 17؛ زكريا 7: 10). ومع ذلك، في الأمور القانونية والمالية والمنزلية، كانت الشريعة غالبًا ما تميل لمصلحة الرجال (تثنية 22: 13–21، 28–29؛ عدد 5: 11–31). في حالات الاغتصاب، كان يجب أن ينال الجاني عقوبة الإعدام (تثنية 22: 25–27).
في زمن العهد الجديد، خاطب الكتاب المقدس الرجال بشكل أكثر صراحة بشأن العنف ضد النساء. فالكولوسيين 3: 19 يأمر: "أيها الأزواج، أحبوا نساءكم ولا تكونوا قاسين عليهن". وفي أفسس 5: 25–33، يدين بولس إساءة معاملة النساء، ويحث الرجال على حب ورعاية زوجاتهم كما يحبون أجسادهم . ويعلّم بطرس الأزواج المؤمنين أن يعاملوا زوجاتهم بالاحترام والتكريم كشركاء متساوين في "عطية الله للحياة الجديدة" 1 بطرس 3: 7
بحلول ذلك الوقت، كانت النساء تكتسب مكانة أكثر تأثيرًا في المجتمع. أدرج يسوع النساء في فريق خدمته (متى 27: 55؛ لوقا 8:1–3)، وسُجلت النساء كمؤثرات في الكنيسة المبكرة (رومية 16: 1–3، 7، 12؛ فيلبي 4: 2–3؛ 1 كورنثوس 16: 19).
يُسجّل العنف الجسدي والجنسي ضد النساء في عدة مقاطع من الكتاب المقدس:
أُجبرت هاجر على أن تكون والدة بديلة لإبراهيم وسارة. وأساءت سارة إليها بسبب الغيرة، ثم طُرِدَت هاجر وابنها إلى الصحراء. لكن الله أنقذ هاجر وأشبعها بالرحمة وباركها هي وابنها إسماعيل (تكوين 16: 1–16؛ 21: 8–21).
اختُطفت ابنة يعقوب، دينه، واغتصبها شيخيم (تكوين 34: 1–31). وسقطت ابنة يفتاح ضحية لإيمان والدها المضلّل وقسمه الخاطئ (قضاة 11: 12–40). وفي مشهد مرعب، اغتصب رجال جبعة وذبحوا جارية لاويّة (قضاة 19: 11–30)، مما يبرز تصاعد العنف في أيام "إسرائيل بلا ملك" (قضاة 19: 1؛ 21: 25).
تورطت علاقة داود الزانية مع بثشبع في خلل سلطة واضح، مثال آخر على استهداف النساء. استغل داود سلطته كملك لأخذ ما يريد، ولم يكن لبثشبع خيار حقيقي (2 صموئيل 11: 1–12: 31). استنكر الله هذا، وكان جزاؤه على داود وليس بثشبع (2 صموئيل 12: 1–15). وواصل ابنه أمنون العنف ضد النساء، مغتصبًا أخته تمار (2 صموئيل 13: 1–39).
رغم أن الله قد يبدو صامتًا تجاه هذه الاعتداءات، فإن جريمة الأفعال واضحة ضمن سياق الكتاب المقدس كله. وفي حالة المرأة الزانية (يوحنا 8: 2–11)، كشف يسوع بشكل لا لبس فيه عن قلب الله تجاه العنف ضد النساء، مدافعًا عنها ومعاملًا إياها بكرامة ورحمة.
يجب فهم العنف ضد النساء (أو أي شخص) في الكتاب المقدس وتفسيره ضمن إدانة الله وتحريم كل أشكال السلوك المسيء. يكره الله العنف (مزمور 11: 5؛ إرميا 22: 3؛ حزقيال 45: 9؛ ملاخي 2: 16). ويدعو المؤمنين إلى محبة وحماية الأبرياء والضعفاء (لوقا 10: 30–37؛ أفسس 4: 2؛ فيلبي 4: 5). ويأتي الرب لمساعدة المهددين بالعنف (2 صموئيل 22: 49؛ مزمور 18: 48؛ متى 2: 13؛ لوقا 22: 50–51). ويظهر الكتاب المقدس بوضوح أن العنف ضد النساء غير مقبول في نظر الله وبين شعبه (2 صموئيل 22: 3؛ مزمور 72: 14؛ غلاطية 5: 14؛ رومية 13: 10).