السؤال
ماذا يقول الكتاب المقدس عن الفتنة؟
الجواب
الفتنة هي أي فعل أو قول يهدف إلى تحريض الناس على التمرد ضد السلطات الحاكمة الشرعية. عادةً ما تكون الفتنة بداية الفوضى. لطالما كانت هناك مناقشة قانونية في أمريكا حول ما يُعد خطاب فتنة وما يغطيه ضمان التعديل الأول لحرية التعبير. التاريخ مليء بأمثلة لمسيحيين خالفوا قوانين كانت تحظر التبشير أو تعليم الإنجيل. فهل كان ذلك فتنة؟ وإذا كان كذلك، هل كل فتنة خاطئة؟
من ناحية، كانت الفتنة أول خطيئة في التاريخ المسجل عندما قاد لوسيفر (الشيطان) تمردًا ضد الله العلي في السماء وطُرد إلى الأرض مع ثلث الملائكة (إشعيا 14: 12؛ حزقيال 28: 12–18). أراد لوسيفر أن يُعبد ويُطاع بدلًا من الله، وكان كبرياؤه سببًا للفتنة. هذه الرغبة في التميز التي تحرض على الثورة العامة هي الخيط المشترك في معظم أعمال الفتنة.
أول مثال للفتنة البشرية في الكتاب المقدس هو في العدد 16. كان الله قد عين موسى وهارون كمتحدثين باسمه، لكن قورح وعدد من الرجال الآخرين، مدفوعين بالغيرة، قادوا تمردًا ضدهم. حاكم الله المتمردين بقسوة، فانشقّت الأرض ودفنتهم أحياء (العدد 16: 31–33). وجاءت موجة ثانية من الفتنة في صباح اليوم التالي، عندما تذمر باقي معسكر إسرائيل قائلاً إن موسى وهارون قتلا رجالاً أتقياء (الآية 41). غضب الله من شعبه وأرسل بينهم وباءً قتل 14,700 شخص آخرين (الآيات 46–50).
اتهم اليهود زورًا بالفتنة من قبل من عارضوا إعادة بناء أورشليم (عزرا 4: 6–24). واغتيال الملك دائمًا يعتبر فعلًا فتنيًا. أحيانًا يُدان الاغتيال كعمل شرير، كما في قتل ملك يش بوشث (2 صموئيل 4: 5–12)، وأحيانًا يُعتبر تنفيذًا لإرادة الله، كما في حالة إهود القاضي (قضاة 3: 15–30). قبل أن يصبح داود ملكًا، كان حذرًا جدًا ألا يتصرف بفتنة ضد الملك شاول: "لا يرفع الرب يدي على هذا لأنه مسحه الرب" (1 صموئيل 24: 6).
مثال آخر على الفتنة في الكتاب المقدس هو مؤامرة ابنه أبشالوم لأخذ المملكة من أبيه (2 صموئيل 15: 1–4). استخدم أبشالوم حيلة ذكية في الفتنه، وكسب ولاء الشعب الإسرائيلي خلف ظهر والده. من خلال المثابرة والخداع، قاد الشعب لطرد داود من القصر (الآيات 13–14). فر داود هاربًا، مختبئًا في الكهوف، صائحًا إلى الله، لكنه لم يفقد حبه لابنه. وعندما قُتل أبشالوم في المعركة، حزن داود (2 صموئيل 18: 33)، لكنه استعاد مكانه الشرعي كملك.
تحت الحكم الروماني، كانت الفتنة جريمة خطيرة. أرسل القادة الدينيون جواسيس ليحاسبوا يسوع على كلماته؛ سؤلهم له: "هل يجب أن ندفع ضريبة لقيصر أم لا؟" (لوقا 20: 22) كان مقصده استخراج قول يثير الفتنة ويمنحهم سببًا لتسليمه إلى الحاكم (الآية 20). لم يقع يسوع في الفخ، لكن لاحقًا، في محاكمته أمام بيلاطس، أشار القادة الدينيون إلى أنه مذنب بالفتنة، قائلين: "إذا أطلقت سراح هذا الرجل فأنت لست صديقًا لقيصر، وكل من يزعم أنه ملك يعارض قيصر" (يوحنا 19: 12). ومن المفارقات، أن باراباس، الذي أطلقه بيلاطس بدلًا من يسوع، كان مذنبًا فعلًا بالفتنة والقتل (مرقس 15: 7).
اعتُبر بولس قائد فتنة تقريبًا في كل مكان ذهب إليه. صحيح أن الشغب أحيانًا اندلع عندما وعظ، وتعرض للعواقب من قبل القادة الذين اعتقدوا أنهم يوقفون الفتنة (أعمال 17: 5–6؛ 19: 23–41؛ 21: 38)، لكن بولس لم يعلّم أو يسعى أبدًا لإسقاط الحكومة. الرسالة التي سببت الاضطراب كانت إنجيل المسيح. وُجهت تهم زور بالفتنة إلى بولس في محاكمته أمام فيلكس، حيث قال المتحدث باسم اليهود: "وجدنا هذا الرجل مثيرًا للشغب، يثير الشغب بين اليهود في كل مكان، وهو زعيم طائفة الناصريين" (أعمال 24: 5). وقد نفى بولس تهمة الفتنة: "لم يجد خصومي أني كنت أجادل أحدًا في الهيكل، أو أثير جمعًا في المجامع أو في أي مكان في المدينة… لم يكن هناك حشد معي، ولم أكن طرفًا في أي اضطراب" (الآيات 12، 18).
الأمر المأمور به في الكتاب المقدس هو طاعة السلطات الحاكمة (رومان 13: 1–7؛ تيطس 3: 1). المسيحيون مطالبون "إذا كان ممكنًا، حسب ما يعتمد عليكم، أن تعيشوا بسلام مع الجميع" (رومان 12: 18)، وهذا يحظر الفتنة. الثورة أو التحريض على التمرد ضد الحكومة يتجاهل أمر الله. بالطبع، هناك أوقات يجب فيها طاعة الله بدلًا من الإنسان (أعمال 5: 29). عندما تتعارض قوانين البشر مع قوانين الله أو تضطهد الضعفاء والمستضعفين، يجب علينا فعل الصواب (أمثال 24: 11؛ مزمور 41: 1؛ إشعيا 1: 17)، لكن التمرد الكامل ضد السلطات الحاكمة يكون كملاذ أخير.
تشهد أمريكا اليوم زيادة في الفتنة مع مطالب الحشود الغاضبة بما يرونه "حقوقهم". يدمر المشاغبون الممتلكات ويؤذون الأبرياء ثم يحاولون تبرير طغيانهم بادعاء أن الحكومة أو الثقافة أو الشرطة أو عرق آخر يضطهدهم. ومن المفارقات، أن الحكومة التي ينددون بها هي نفسها التي تحمي حقهم في التعبير. مثل هذه الفتنة لا يجب أن يشارك فيها من يدّعي اتباع المسيح. يجب أن تكون المحبة سمة المسيحي في كل ما يفعل (1 كورنثوس 13: 1)، والمشاركة في التمرد وأعمال الحشد ليست محبة.
من ناحية، كانت الفتنة أول خطيئة في التاريخ المسجل عندما قاد لوسيفر (الشيطان) تمردًا ضد الله العلي في السماء وطُرد إلى الأرض مع ثلث الملائكة (إشعيا 14: 12؛ حزقيال 28: 12–18). أراد لوسيفر أن يُعبد ويُطاع بدلًا من الله، وكان كبرياؤه سببًا للفتنة. هذه الرغبة في التميز التي تحرض على الثورة العامة هي الخيط المشترك في معظم أعمال الفتنة.
أول مثال للفتنة البشرية في الكتاب المقدس هو في العدد 16. كان الله قد عين موسى وهارون كمتحدثين باسمه، لكن قورح وعدد من الرجال الآخرين، مدفوعين بالغيرة، قادوا تمردًا ضدهم. حاكم الله المتمردين بقسوة، فانشقّت الأرض ودفنتهم أحياء (العدد 16: 31–33). وجاءت موجة ثانية من الفتنة في صباح اليوم التالي، عندما تذمر باقي معسكر إسرائيل قائلاً إن موسى وهارون قتلا رجالاً أتقياء (الآية 41). غضب الله من شعبه وأرسل بينهم وباءً قتل 14,700 شخص آخرين (الآيات 46–50).
اتهم اليهود زورًا بالفتنة من قبل من عارضوا إعادة بناء أورشليم (عزرا 4: 6–24). واغتيال الملك دائمًا يعتبر فعلًا فتنيًا. أحيانًا يُدان الاغتيال كعمل شرير، كما في قتل ملك يش بوشث (2 صموئيل 4: 5–12)، وأحيانًا يُعتبر تنفيذًا لإرادة الله، كما في حالة إهود القاضي (قضاة 3: 15–30). قبل أن يصبح داود ملكًا، كان حذرًا جدًا ألا يتصرف بفتنة ضد الملك شاول: "لا يرفع الرب يدي على هذا لأنه مسحه الرب" (1 صموئيل 24: 6).
مثال آخر على الفتنة في الكتاب المقدس هو مؤامرة ابنه أبشالوم لأخذ المملكة من أبيه (2 صموئيل 15: 1–4). استخدم أبشالوم حيلة ذكية في الفتنه، وكسب ولاء الشعب الإسرائيلي خلف ظهر والده. من خلال المثابرة والخداع، قاد الشعب لطرد داود من القصر (الآيات 13–14). فر داود هاربًا، مختبئًا في الكهوف، صائحًا إلى الله، لكنه لم يفقد حبه لابنه. وعندما قُتل أبشالوم في المعركة، حزن داود (2 صموئيل 18: 33)، لكنه استعاد مكانه الشرعي كملك.
تحت الحكم الروماني، كانت الفتنة جريمة خطيرة. أرسل القادة الدينيون جواسيس ليحاسبوا يسوع على كلماته؛ سؤلهم له: "هل يجب أن ندفع ضريبة لقيصر أم لا؟" (لوقا 20: 22) كان مقصده استخراج قول يثير الفتنة ويمنحهم سببًا لتسليمه إلى الحاكم (الآية 20). لم يقع يسوع في الفخ، لكن لاحقًا، في محاكمته أمام بيلاطس، أشار القادة الدينيون إلى أنه مذنب بالفتنة، قائلين: "إذا أطلقت سراح هذا الرجل فأنت لست صديقًا لقيصر، وكل من يزعم أنه ملك يعارض قيصر" (يوحنا 19: 12). ومن المفارقات، أن باراباس، الذي أطلقه بيلاطس بدلًا من يسوع، كان مذنبًا فعلًا بالفتنة والقتل (مرقس 15: 7).
اعتُبر بولس قائد فتنة تقريبًا في كل مكان ذهب إليه. صحيح أن الشغب أحيانًا اندلع عندما وعظ، وتعرض للعواقب من قبل القادة الذين اعتقدوا أنهم يوقفون الفتنة (أعمال 17: 5–6؛ 19: 23–41؛ 21: 38)، لكن بولس لم يعلّم أو يسعى أبدًا لإسقاط الحكومة. الرسالة التي سببت الاضطراب كانت إنجيل المسيح. وُجهت تهم زور بالفتنة إلى بولس في محاكمته أمام فيلكس، حيث قال المتحدث باسم اليهود: "وجدنا هذا الرجل مثيرًا للشغب، يثير الشغب بين اليهود في كل مكان، وهو زعيم طائفة الناصريين" (أعمال 24: 5). وقد نفى بولس تهمة الفتنة: "لم يجد خصومي أني كنت أجادل أحدًا في الهيكل، أو أثير جمعًا في المجامع أو في أي مكان في المدينة… لم يكن هناك حشد معي، ولم أكن طرفًا في أي اضطراب" (الآيات 12، 18).
الأمر المأمور به في الكتاب المقدس هو طاعة السلطات الحاكمة (رومان 13: 1–7؛ تيطس 3: 1). المسيحيون مطالبون "إذا كان ممكنًا، حسب ما يعتمد عليكم، أن تعيشوا بسلام مع الجميع" (رومان 12: 18)، وهذا يحظر الفتنة. الثورة أو التحريض على التمرد ضد الحكومة يتجاهل أمر الله. بالطبع، هناك أوقات يجب فيها طاعة الله بدلًا من الإنسان (أعمال 5: 29). عندما تتعارض قوانين البشر مع قوانين الله أو تضطهد الضعفاء والمستضعفين، يجب علينا فعل الصواب (أمثال 24: 11؛ مزمور 41: 1؛ إشعيا 1: 17)، لكن التمرد الكامل ضد السلطات الحاكمة يكون كملاذ أخير.
تشهد أمريكا اليوم زيادة في الفتنة مع مطالب الحشود الغاضبة بما يرونه "حقوقهم". يدمر المشاغبون الممتلكات ويؤذون الأبرياء ثم يحاولون تبرير طغيانهم بادعاء أن الحكومة أو الثقافة أو الشرطة أو عرق آخر يضطهدهم. ومن المفارقات، أن الحكومة التي ينددون بها هي نفسها التي تحمي حقهم في التعبير. مثل هذه الفتنة لا يجب أن يشارك فيها من يدّعي اتباع المسيح. يجب أن تكون المحبة سمة المسيحي في كل ما يفعل (1 كورنثوس 13: 1)، والمشاركة في التمرد وأعمال الحشد ليست محبة.