السؤال
ماذا يقول الكتاب المقدس عن العدالة؟
الجواب
"لتتدفق العدالة كالأنهار، والبر كجدول لا ينقطع!" (عاموس 5: 24).
العدالة موضوع رئيسي في الكتاب المقدس، حيث تحتوي نصوصه على العديد من الدعوات للعدالة وأوامر لعبادة الله بسبب عدله. العدالة تتعلق بالسلوك تجاه الآخرين. السلوك الصحيح يتوافق مع ما هو أخلاقي وعادل. العدالة هي صفة القيام بما هو صواب.
عدالة الله
الله عادل (تثنية 32: 4). ويمكن تعريف عدالة الله بأنها "تلك الصفة الأساسية واللامتناهية التي تجعل طبيعته وطرقه تجسيدًا كاملًا للإنصاف، وتجعل منه النموذج والحارس للعدالة في الكون كله" (قاموس الكتاب المقدس ATS، 1859).
حكم الله على الكون مبني على العدالة والبر (مزمور 89: 14). لا يوجد وقت كان فيه الله غير عادل؛ فمن طبيعته الثابتة أن يكون دائمًا عادلًا تمامًا. "الملك قوي يحب العدالة؛ لقد أقمت الإنصاف؛ في يعقوب قد فعلت ما هو صواب وعادل" (مزمور 99: 4).
"أحكام الرب كلها حق وعدل" (مزمور 19). شاهد آدم وحواء عدالة الله عندما عوقبا على خطيئتهما في الجنة. ومع ذلك، حتى في هذا الحكم، جربا الرحمة، حيث "صنع الرب الله آدم وزوجته ثيابًا من جلد ولبسهما" (تكوين 3: 21). تتطلب عدالة الله أن يتعامل مع الخطية. يسجل الكتاب المقدس العديد من أمثلة تطبيق عدالة الله على تمرد البشر: الطوفان في زمن نوح، الضربات في مصر، تدمير بيت أخآب وإيزابل، والسبي البابلي، على سبيل المثال لا الحصر.
عدالة الله تتجلى أيضًا على الصليب. عندما صُلب يسوع، حُمِّلت خطايا العالم عليه (إشعياء 53: 4–5)، وأصبح موت يسوع كفارة، أي إشباعًا لعدالة الله: "الله قدم [المسيح] ككفارة بدمه لتُقبل بالإيمان، وهذا لإظهار بر الله" (رومية 3: 25). لم يكن بإمكان الله تجاهل الخطيئة؛ فالعدالة تتطلب عقوبة. ولصالحنا الأبدي، وقع هذا الجزاء على يسوع المسيح: "وكان ذلك لإظهار بره في الوقت الحاضر، لكي يكون عادلاً ومبررًا للذي يؤمن بيسوع" (رومية 3: 26).
بالطبع، كان الصليب أيضًا المكان الذي ظهر فيه رحمة ومحبة الله بالكامل. "الله أظهر محبته لنا لأنه بينما كنا خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية 5: 8). الصليب هو تقاطع عدالة الله ورحمته؛ حيث تم تنفيذ عدالة الله بالكامل (على المسيح)، وتمتد رحمته بالكامل (إلى جميع المؤمنين). إنه حقًا "إله عادل ومخلص" (إشعياء 45: 21).
التكليف بالعدالة
لأن الله عادل، فهو يطالب البشر، المخلوقين على صورته، أن يظهروا العدالة أيضًا (ميخا 6: 8). قبل أن يكون لإسرائيل ملك، ضمن الله لشعبه العدالة، كما يشهد الكتاب الكامل للقضاة. نصبت القاضية دبورة محكمة تحت نخلة (قضاة 4: 5)، وكان صموئيل يرأس محكمة متنقلة، ينتقل من مكان إلى آخر لسماع القضايا وتطبيق العدالة (1 صموئيل 7: 16). لاحقًا أصبح الملك القاضي الأعلى للأمة.
الكتاب المقدس مليء بالأوامر التي تحث البشر على التصرف بعدالة. يشمل ذلك الدفاع عن الذين تُحرم حقوقهم ومن لا حول لهم ولا قوة:
"تعلموا أن تفعلوا الخير، اطلبوا العدالة، اصلحوا الظلم؛ أحضروا العدالة لليتيم، ادعوا قضية الأرملة" (إشعياء 1: 17).
"هكذا يقول الرب: اعدلوا وأعملوا برًا، وأنقذوا من يد الظالم من سلب. ولا تظلموا الغريب، اليتيم، الأرملة، ولا تريقوا دماء الأبرياء في هذا المكان" (إرميا 22: 3).
"ادافعوا عن الضعفاء واليتامى؛ ادعموا قضية الفقراء والمضطهدين. أنقذوا الضعفاء والمحتاجين؛ خلصوهم من يد الأشرار" (مزمور 82: 3–4).
رغبة الله في العدالة تمتد إلى منع الجريمة ومعاقبة الأشرار:
"لأنني أنا الرب أحب العدالة؛ أكره السرقة والظلم" (إشعياء 61: 8).
"عندما تتحقق العدالة، يكون فرحًا للصالحين ورعبًا للأشرار" (أمثال 21: 15).
"من يقول للشرير: أنت على حق، يلعنه الشعوب ويحتقره الأمم، لكن من يوبخ الشرير يجد الفرح وبركة صالحة تأتي عليه" (أمثال 24: 24–25).
القانون الموسوي حظر خصوصًا الموازين والأوزان غير العادلة (لاويين 19: 35–36) وأدان قبول الرشاوى (خروج 23: 8). يضع الله مسؤولية خاصة على القضاة والسلطات لتطبيق العدالة، محذرًا إياهم في مزمور 82 أنهم سيواجهون الحكم أيضًا. كل محكمة بشرية تخضع لأمر الله للقيام بما هو صواب:
"لا تظلموا في المحكمة. لا تتحيزوا للفقير ولا تؤجلوا للعظيم، بل احكموا لجارك بالعدل" (لاويين 19: 15).
"هكذا يقول رب الجنود: اقيموا أحكامًا صادقة، أظهروا اللطف والرحمة لبعضكم لبعض" (زكريا 7: 9).
"لا تظهروا تحيزًا في الحكم؛ اسمعوا الصغير والكبير على حد سواء. لا تخافوا أحدًا، لأن الحكم لله" (تثنية 1: 17).
"في الخصومة، لا تحرم الفقراء من العدالة" (خروج 23: 6).
"العدالة، والعدالة فقط، تسلكون" (تثنية 16: 20).
العدالة مرتبطة بعلاقة صحيحة مع الله
الذين يعرفون الله سيتصرفون بعدالة:
"الصالحون يهمهم العدالة للفقراء، لكن الأشرار ليس لهم اهتمام" (أمثال 29: 7).
"الرجال الأشرار لا يفهمون العدالة، لكن الذين يطلبون الرب يفهمونها تمامًا" (أمثال 28: 5).
"الأشرار يقبلون الرشاوى سرًا لتزييف مسار العدالة" (أمثال 17: 23).
"طوبى للذين يراعون العدالة، الذين يعملون البر في كل وقت!" (مزمور 106: 3).
ظلم البشر
نعيش في عالم مليء بالظلم. بسبب سقوط الإنسان والطبيعة الخاطئة الموروثة من آدم، كلنا نميل إلى ما هو خاطئ بدلًا من ما هو صواب. النتيجة هي أننا نعيش وسط المحاباة والظلم، وحتى مع احترامنا لمفهوم العدالة، نرى العديد من الأمثلة على فسادها.
النبي إشعياء ندد بحالة أورشليم في زمانه: "كانت العدالة تمتلئ فيها؛ البر كان يسكنها لكن الآن القتلة! فضتك أصبحت خبثًا، نبيذك الممتاز مخلوط بالماء. حكامك متمردون، شركاء مع اللصوص؛ جميعهم يحبون الرشاوى ويطاردون الهدايا. لا يدافعون عن قضية اليتيم؛ قضية الأرملة لا تُعرض عليهم" (إشعياء 1: 21–23).
ويواصل إشعياء: "العدالة بعيدة عنا... نطلب العدالة، لكن لا نجدها... العدالة مدفوعة إلى الوراء، والبر يقف بعيدًا... الرب نظر وسخط لأنه لم توجد العدالة" (إشعياء 59: 9،11،14–15).
مع ابتعاد العالم أكثر عن الله، تصبح العدالة سلعة نادرة. عندما يُعاد تعريف الخطيئة كفضيلة، ويصبح البر مسيئًا، تُحرف العدالة، لا يُعاقب الأشرار، ويُظلم الأبرياء.
الله سيأتي بالعدالة
يترقب المؤمنون اليوم الذي سيعود فيه الرب ويقيم العدالة الحقيقية على الأرض. مهما كان الظلم في هذا العالم، وعد الله: "سأنتقم" (رومية 12: 19). العالم الذي يتوق للعدالة سيرى تنفيذها عندما يأتي ملك البر:
"ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه مع ملائكته، حينها سيكافئ كل شخص حسب أعماله" (متى 16: 27؛ انظر مزمور 62: 12).
"بالبر يحكم المحتاجين، وبالعدالة يعطي الأحكام للفقراء على الأرض. سيضرب الأرض بعصا فمه؛ وبنفَس شفته يقتل الأشرار" (إشعياء 11: 4).
"لتفرح كل الخليقة أمام الرب، لأنه يأتي ليحكم الأرض. سيحكم العالم بالعدل والشعوب بأمانته" (مزمور 96: 13).
"رأيت السماء مفتوحة، وإذا فرس أبيض، فارسه يدعى أمين وصادق. بالعدالة يحكم ويقاتل" (رؤيا 19: 11).
"عيناك مفتوحتان على طرق كل البشر؛ تكافئ كل شخص حسب أفعاله وما تستحقه أعماله" (إرميا 32: 19).
وعد الرب أن يعود ويصحح الأمور. الحقيقة ستنتصر في النهاية. في هذه الأثناء، ننتظر ولا نفقد الأمل: "الرب إله عدالة؛ طوبى لكل من ينتظره" (إشعياء 30: 18). ونسبحه على عدالته: "سأشكر الرب لأنه عادل؛ سأرنم لاسم الرب الأعلى" (مزمور 7: 17).
العدالة موضوع رئيسي في الكتاب المقدس، حيث تحتوي نصوصه على العديد من الدعوات للعدالة وأوامر لعبادة الله بسبب عدله. العدالة تتعلق بالسلوك تجاه الآخرين. السلوك الصحيح يتوافق مع ما هو أخلاقي وعادل. العدالة هي صفة القيام بما هو صواب.
عدالة الله
الله عادل (تثنية 32: 4). ويمكن تعريف عدالة الله بأنها "تلك الصفة الأساسية واللامتناهية التي تجعل طبيعته وطرقه تجسيدًا كاملًا للإنصاف، وتجعل منه النموذج والحارس للعدالة في الكون كله" (قاموس الكتاب المقدس ATS، 1859).
حكم الله على الكون مبني على العدالة والبر (مزمور 89: 14). لا يوجد وقت كان فيه الله غير عادل؛ فمن طبيعته الثابتة أن يكون دائمًا عادلًا تمامًا. "الملك قوي يحب العدالة؛ لقد أقمت الإنصاف؛ في يعقوب قد فعلت ما هو صواب وعادل" (مزمور 99: 4).
"أحكام الرب كلها حق وعدل" (مزمور 19). شاهد آدم وحواء عدالة الله عندما عوقبا على خطيئتهما في الجنة. ومع ذلك، حتى في هذا الحكم، جربا الرحمة، حيث "صنع الرب الله آدم وزوجته ثيابًا من جلد ولبسهما" (تكوين 3: 21). تتطلب عدالة الله أن يتعامل مع الخطية. يسجل الكتاب المقدس العديد من أمثلة تطبيق عدالة الله على تمرد البشر: الطوفان في زمن نوح، الضربات في مصر، تدمير بيت أخآب وإيزابل، والسبي البابلي، على سبيل المثال لا الحصر.
عدالة الله تتجلى أيضًا على الصليب. عندما صُلب يسوع، حُمِّلت خطايا العالم عليه (إشعياء 53: 4–5)، وأصبح موت يسوع كفارة، أي إشباعًا لعدالة الله: "الله قدم [المسيح] ككفارة بدمه لتُقبل بالإيمان، وهذا لإظهار بر الله" (رومية 3: 25). لم يكن بإمكان الله تجاهل الخطيئة؛ فالعدالة تتطلب عقوبة. ولصالحنا الأبدي، وقع هذا الجزاء على يسوع المسيح: "وكان ذلك لإظهار بره في الوقت الحاضر، لكي يكون عادلاً ومبررًا للذي يؤمن بيسوع" (رومية 3: 26).
بالطبع، كان الصليب أيضًا المكان الذي ظهر فيه رحمة ومحبة الله بالكامل. "الله أظهر محبته لنا لأنه بينما كنا خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية 5: 8). الصليب هو تقاطع عدالة الله ورحمته؛ حيث تم تنفيذ عدالة الله بالكامل (على المسيح)، وتمتد رحمته بالكامل (إلى جميع المؤمنين). إنه حقًا "إله عادل ومخلص" (إشعياء 45: 21).
التكليف بالعدالة
لأن الله عادل، فهو يطالب البشر، المخلوقين على صورته، أن يظهروا العدالة أيضًا (ميخا 6: 8). قبل أن يكون لإسرائيل ملك، ضمن الله لشعبه العدالة، كما يشهد الكتاب الكامل للقضاة. نصبت القاضية دبورة محكمة تحت نخلة (قضاة 4: 5)، وكان صموئيل يرأس محكمة متنقلة، ينتقل من مكان إلى آخر لسماع القضايا وتطبيق العدالة (1 صموئيل 7: 16). لاحقًا أصبح الملك القاضي الأعلى للأمة.
الكتاب المقدس مليء بالأوامر التي تحث البشر على التصرف بعدالة. يشمل ذلك الدفاع عن الذين تُحرم حقوقهم ومن لا حول لهم ولا قوة:
"تعلموا أن تفعلوا الخير، اطلبوا العدالة، اصلحوا الظلم؛ أحضروا العدالة لليتيم، ادعوا قضية الأرملة" (إشعياء 1: 17).
"هكذا يقول الرب: اعدلوا وأعملوا برًا، وأنقذوا من يد الظالم من سلب. ولا تظلموا الغريب، اليتيم، الأرملة، ولا تريقوا دماء الأبرياء في هذا المكان" (إرميا 22: 3).
"ادافعوا عن الضعفاء واليتامى؛ ادعموا قضية الفقراء والمضطهدين. أنقذوا الضعفاء والمحتاجين؛ خلصوهم من يد الأشرار" (مزمور 82: 3–4).
رغبة الله في العدالة تمتد إلى منع الجريمة ومعاقبة الأشرار:
"لأنني أنا الرب أحب العدالة؛ أكره السرقة والظلم" (إشعياء 61: 8).
"عندما تتحقق العدالة، يكون فرحًا للصالحين ورعبًا للأشرار" (أمثال 21: 15).
"من يقول للشرير: أنت على حق، يلعنه الشعوب ويحتقره الأمم، لكن من يوبخ الشرير يجد الفرح وبركة صالحة تأتي عليه" (أمثال 24: 24–25).
القانون الموسوي حظر خصوصًا الموازين والأوزان غير العادلة (لاويين 19: 35–36) وأدان قبول الرشاوى (خروج 23: 8). يضع الله مسؤولية خاصة على القضاة والسلطات لتطبيق العدالة، محذرًا إياهم في مزمور 82 أنهم سيواجهون الحكم أيضًا. كل محكمة بشرية تخضع لأمر الله للقيام بما هو صواب:
"لا تظلموا في المحكمة. لا تتحيزوا للفقير ولا تؤجلوا للعظيم، بل احكموا لجارك بالعدل" (لاويين 19: 15).
"هكذا يقول رب الجنود: اقيموا أحكامًا صادقة، أظهروا اللطف والرحمة لبعضكم لبعض" (زكريا 7: 9).
"لا تظهروا تحيزًا في الحكم؛ اسمعوا الصغير والكبير على حد سواء. لا تخافوا أحدًا، لأن الحكم لله" (تثنية 1: 17).
"في الخصومة، لا تحرم الفقراء من العدالة" (خروج 23: 6).
"العدالة، والعدالة فقط، تسلكون" (تثنية 16: 20).
العدالة مرتبطة بعلاقة صحيحة مع الله
الذين يعرفون الله سيتصرفون بعدالة:
"الصالحون يهمهم العدالة للفقراء، لكن الأشرار ليس لهم اهتمام" (أمثال 29: 7).
"الرجال الأشرار لا يفهمون العدالة، لكن الذين يطلبون الرب يفهمونها تمامًا" (أمثال 28: 5).
"الأشرار يقبلون الرشاوى سرًا لتزييف مسار العدالة" (أمثال 17: 23).
"طوبى للذين يراعون العدالة، الذين يعملون البر في كل وقت!" (مزمور 106: 3).
ظلم البشر
نعيش في عالم مليء بالظلم. بسبب سقوط الإنسان والطبيعة الخاطئة الموروثة من آدم، كلنا نميل إلى ما هو خاطئ بدلًا من ما هو صواب. النتيجة هي أننا نعيش وسط المحاباة والظلم، وحتى مع احترامنا لمفهوم العدالة، نرى العديد من الأمثلة على فسادها.
النبي إشعياء ندد بحالة أورشليم في زمانه: "كانت العدالة تمتلئ فيها؛ البر كان يسكنها لكن الآن القتلة! فضتك أصبحت خبثًا، نبيذك الممتاز مخلوط بالماء. حكامك متمردون، شركاء مع اللصوص؛ جميعهم يحبون الرشاوى ويطاردون الهدايا. لا يدافعون عن قضية اليتيم؛ قضية الأرملة لا تُعرض عليهم" (إشعياء 1: 21–23).
ويواصل إشعياء: "العدالة بعيدة عنا... نطلب العدالة، لكن لا نجدها... العدالة مدفوعة إلى الوراء، والبر يقف بعيدًا... الرب نظر وسخط لأنه لم توجد العدالة" (إشعياء 59: 9،11،14–15).
مع ابتعاد العالم أكثر عن الله، تصبح العدالة سلعة نادرة. عندما يُعاد تعريف الخطيئة كفضيلة، ويصبح البر مسيئًا، تُحرف العدالة، لا يُعاقب الأشرار، ويُظلم الأبرياء.
الله سيأتي بالعدالة
يترقب المؤمنون اليوم الذي سيعود فيه الرب ويقيم العدالة الحقيقية على الأرض. مهما كان الظلم في هذا العالم، وعد الله: "سأنتقم" (رومية 12: 19). العالم الذي يتوق للعدالة سيرى تنفيذها عندما يأتي ملك البر:
"ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه مع ملائكته، حينها سيكافئ كل شخص حسب أعماله" (متى 16: 27؛ انظر مزمور 62: 12).
"بالبر يحكم المحتاجين، وبالعدالة يعطي الأحكام للفقراء على الأرض. سيضرب الأرض بعصا فمه؛ وبنفَس شفته يقتل الأشرار" (إشعياء 11: 4).
"لتفرح كل الخليقة أمام الرب، لأنه يأتي ليحكم الأرض. سيحكم العالم بالعدل والشعوب بأمانته" (مزمور 96: 13).
"رأيت السماء مفتوحة، وإذا فرس أبيض، فارسه يدعى أمين وصادق. بالعدالة يحكم ويقاتل" (رؤيا 19: 11).
"عيناك مفتوحتان على طرق كل البشر؛ تكافئ كل شخص حسب أفعاله وما تستحقه أعماله" (إرميا 32: 19).
وعد الرب أن يعود ويصحح الأمور. الحقيقة ستنتصر في النهاية. في هذه الأثناء، ننتظر ولا نفقد الأمل: "الرب إله عدالة؛ طوبى لكل من ينتظره" (إشعياء 30: 18). ونسبحه على عدالته: "سأشكر الرب لأنه عادل؛ سأرنم لاسم الرب الأعلى" (مزمور 7: 17).