السؤال
ما هو افتراض مريم؟
الجواب
افتراض مريم (أو افتراض العذراء) هو تعليم مفاده أنه بعد موت والدة يسوع، قامت من الأموات، ومُجّدت، وصعدت بجسدها إلى السماء. وكلمة "افتراض" مأخوذة من كلمة لاتينية تعني "الأخذ إلى فوق". يُعلّم هذا الاعتقاد في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وإلى حدٍّ أقل في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
ظهرت عقيدة افتراض مريم لأول مرة في كتابة منحولة بعنوان "ترانزيتوس مارياي" (Transitus Mariae)، تعود إلى النصف الثاني من القرن الخامس (Rush, A. C., “Scriptural Texts and the Assumption in the Transitus Mariae,” The Catholic Biblical Quarterly, Vol. 12, No. 4, Oct, 1950, p. 368). ومع مرور الوقت، تطور احتفال سنوي لتكريم مريم إلى تذكار لموتها، عُرف باسم عيد الرقاد (أي "الرقد" أو "النوم في الرب"). ومع انتشار الممارسة إلى الغرب، وُضع التركيز على قيامة مريم وتمجيد جسدها وروحها معًا، فتغيّر اسم العيد إلى عيد الافتراض. ولا يزال يُحتفل به في 15 أغسطس، كما كان في العصور الوسطى. وقد جعل البابا بيوس الثاني عشر هذا التعليم عقيدة رسمية في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية سنة 1950م.
يذكر الكتاب المقدس أن الله "أخذ" كلًّا من أخنوخ وإيليا إلى السماء (تكوين 5: 24؛ 2 ملوك 2: 11)، لذلك ليس من المستحيل أن يكون الله قد فعل الأمر نفسه مع مريم. غير أن المشكلة هي أن لا يوجد أي أساس كتابي لعقيدة افتراض مريم. فالكتاب المقدس لا يذكر موت مريم، ولا يذكرها مطلقًا بعد سفر أعمال الرسل الأصحاح الأول. أما قصة افتراض مريم، بما فيها من قيامة وجمع الرسل بشكل إعجازي ليشهدوا الحدث، فهي أسطورة خيالية بحتة.
إن عقيدة الافتراض هي نتيجة رفع مريم إلى مكانة مماثلة لمكانة ابنها. فبعض الكاثوليك الرومانيين يعلّمون أن مريم قامت في اليوم الثالث تمامًا كما قام يسوع، وأنها صعدت إلى السماء كما صعد هو. غير أن العهد الجديد يعلّم أن يسوع هو الذي قام في اليوم الثالث (لوقا 24: 7) وأنه صعد بجسده إلى السماء )أعمال 1: 9). وبالتالي فإن إسناد أحداث مطابقة لمريم يعني نسب صفات المسيح إليها. في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يُعتبر افتراض مريم جزءًا أساسيًا من سبب تبجيل مريم وعبادتها والتوجه بالصلاة إليها. إن تعليم افتراض مريم خطوة نحو جعلها مساوية للمسيح، وبالنتيجة نسب الألوهية إليها.
ظهرت عقيدة افتراض مريم لأول مرة في كتابة منحولة بعنوان "ترانزيتوس مارياي" (Transitus Mariae)، تعود إلى النصف الثاني من القرن الخامس (Rush, A. C., “Scriptural Texts and the Assumption in the Transitus Mariae,” The Catholic Biblical Quarterly, Vol. 12, No. 4, Oct, 1950, p. 368). ومع مرور الوقت، تطور احتفال سنوي لتكريم مريم إلى تذكار لموتها، عُرف باسم عيد الرقاد (أي "الرقد" أو "النوم في الرب"). ومع انتشار الممارسة إلى الغرب، وُضع التركيز على قيامة مريم وتمجيد جسدها وروحها معًا، فتغيّر اسم العيد إلى عيد الافتراض. ولا يزال يُحتفل به في 15 أغسطس، كما كان في العصور الوسطى. وقد جعل البابا بيوس الثاني عشر هذا التعليم عقيدة رسمية في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية سنة 1950م.
يذكر الكتاب المقدس أن الله "أخذ" كلًّا من أخنوخ وإيليا إلى السماء (تكوين 5: 24؛ 2 ملوك 2: 11)، لذلك ليس من المستحيل أن يكون الله قد فعل الأمر نفسه مع مريم. غير أن المشكلة هي أن لا يوجد أي أساس كتابي لعقيدة افتراض مريم. فالكتاب المقدس لا يذكر موت مريم، ولا يذكرها مطلقًا بعد سفر أعمال الرسل الأصحاح الأول. أما قصة افتراض مريم، بما فيها من قيامة وجمع الرسل بشكل إعجازي ليشهدوا الحدث، فهي أسطورة خيالية بحتة.
إن عقيدة الافتراض هي نتيجة رفع مريم إلى مكانة مماثلة لمكانة ابنها. فبعض الكاثوليك الرومانيين يعلّمون أن مريم قامت في اليوم الثالث تمامًا كما قام يسوع، وأنها صعدت إلى السماء كما صعد هو. غير أن العهد الجديد يعلّم أن يسوع هو الذي قام في اليوم الثالث (لوقا 24: 7) وأنه صعد بجسده إلى السماء )أعمال 1: 9). وبالتالي فإن إسناد أحداث مطابقة لمريم يعني نسب صفات المسيح إليها. في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يُعتبر افتراض مريم جزءًا أساسيًا من سبب تبجيل مريم وعبادتها والتوجه بالصلاة إليها. إن تعليم افتراض مريم خطوة نحو جعلها مساوية للمسيح، وبالنتيجة نسب الألوهية إليها.