السؤال
ما هما كتابا كليمنت الأول والثاني؟
الجواب
كان كليمنت الروماني مؤمنًا مسيحيًا من القرن الأول أصبح من أعمدة الكنيسة الأولى. يُعرف بأنه أول أسقف على روما، واشتهر بكتابته للرسالة الأولى إلى كنيسة كورنثوس، وهي رسالة غير قانونية من حيث قانونية الأسفار المقدسة. وقد نُسبت إليه أيضًا رسالة ثانية ذات طابع مشكوك فيه. ومن الممكن أن يكون كليمنت هو نفسه المذكور في رسالة فيلبي 4: 3. كان كليمنت على معرفة شخصية بالرسول بطرس، وربما ببولس ويوحنا أيضًا.
كُتبت الرسالة الأولى لكليمنت نحو عام 95 ميلاديًا، ووجّهها إلى كنيسة كورنثوس. ولمن يعرفون رسائل بولس إلى الكنيسة نفسها (كورنثوس الأولى والثانية)، فإنهم يدركون أن هذه الجماعة كانت تعاني من النزاعات الداخلية، والفساد، والكبرياء، والجسدية، والتعليم الكاذب، والاضطرابات. ومع يقين راسخ وروح أبوية محبة، سعى بولس لاستعادة الصحة الروحية في كنيسة كورنثوس.
تكشف الرسالة الأولى لكليمنت أنه، رغم أن الكنيسة في كورنثوس ازدهرت لبعض الوقت (كليمنت 1—2)، فإنها، بعد موت بولس، عادت إلى طرقها الفاسدة والجسدية (كليمنت 3). وقد دفع هذا الانحراف كليمنت إلى كتابة رسالة توبيخية للمؤمنين هناك، وهي ما نعرفه اليوم بـ"الرسالة الأولى لكليمنت".
في هذه الرسالة، وجه كليمنت تحذيرات شديدة إلى أولئك الذين كانوا يتصفون بالحسد والكبرياء، حيث إن هاتين الرذيلتين كانتا سببًا في الانقسام وسفينة غرق إيمان الكثيرين. وذكّر المؤمنين بأن العلاج الوحيد للحسد والكبرياء هو التواضع الحقيقي (كليمنت 56: 1). وتبقى هذه الحقيقة صالحة لكل زمان، إذ إن الأرواح الوديعة والقلوب المتواضعة هي أفضل دواء للجماعات التي تغرق في الكبرياء والطموح الأناني.
تشير الرسالة الأولى لكليمنت إلى بطرس (كليمنت 5: 4)، وبولس (كليمنت 5: 5–7؛ 47: 1)، والشهداء المسيحيين الأوائل الذين ضحّوا بحياتهم من أجل المسيح (كليمنت 6: 1–2). في زمن كليمنت، كانت روما معادية بشدة للمسيحية، وقد فقد كثيرون حياتهم من أجل الإنجيل. وقد دعا كليمنت المؤمنين إلى الثبات في وجه الاضطهاد، لأن مجد الحياة الآتية لا يُقارن بالحياة الحاضرة.
وإذ التزم كليمنت بتعاليم الرسل، فقد أعاد تأكيد عقيدة التبرير بالإيمان دون الأعمال. فهذه العقيدة المحورية تميز المسيحية عن الديانات والمذاهب الأخرى، إذ يعلّم الكتاب المقدس بوضوح أن "البار بالإيمان يحيا" (حبقوق 2: 4؛ انظر أفسس 2: 8–9؛ غلاطية 3: 11؛ رومية 1: 17). فالأعمال الصالحة تُظهر الإيمان الحقيقي، لكنها غير قادرة، مهما عظمت، على خلاص الخطاة. وظلت الرسالة الأولى لكليمنت أمينة لهذا التعليم الجوهري.
يُذكّر كليمنت قرّاءه بأن تركيزهم يجب أن يكون على الرب يسوع المسيح (كليمنت 36: 1–2)، وأنهم جنود للمسيح، وأن إخوتهم المؤمنين هم إخوة وأخوات روحيون. وقادة الكنيسة الأمناء، الذين يخدمون حسب مواهبهم الروحية، هم معينون من الله (كليمنت 42). وقد وبّخ كليمنت الكنيسة على خلع بعض الشيوخ الأتقياء من مناصبهم القيادية (كليمنت 44)، محذرًا من أن معاملتهم المخزية لأولئك الخدام الأمناء تُعد "خطيئة ليست بالصغيرة" (كليمنت 44: 4، ترجمة هول).
ورغم أن الرسالة الأولى لكليمنت تحوي كنوزًا من الحق والحكمة، إلا أن كليمنت يبدو أنه آمن بالعنقاء الأسطورية، وهي مخلوق مجنح ينهض من رماده (كليمنت 25: 1—26: 1). وذِكر هذا الطائر الخيالي من الأساطير اليونانية دليل على أن الرسالة الأولى لكليمنت ليست من أسفار الكتاب المقدس القانونية.
ورغم أنها ليست جزءًا من العهد الجديد، إلا أن الرسالة الأولى لكليمنت كانت متداولة على نطاق واسع بين الكنائس الأولى. وعلى الرغم من عيوبها، فإنها تستحق قراءة عابرة على الأقل من المؤمنين اليوم. فهي مكتوبة بأسلوب جميل، وتحوي إشارات مطوّلة إلى العديد من مقاطع العهدين القديم والجديد، وتقدم حكمة خالدة لحفظ الكنيسة سليمة عقائديًا، وطاهرة أخلاقيًا، ومبنية روحيًا، ومركّزة أولًا وأخيرًا على الرب يسوع المسيح.
أما ما يُعرف بالرسالة الثانية لكليمنت، فهي في الحقيقة ليست رسالة، بل عظة، كما يتضح من كليمنت الثاني 19: 1، حيث يذكر الكاتب أنه "قرأ" المادة على السامعين. ولا أحد يعرف من كتب هذه العظة، لكن أغلب العلماء متفقون على أنها لم تُكتب بواسطة كليمنت. فشخصيات كنسية مثل إيريناوس، وكليمنت الإسكندري، وأوريجانوس لم يذكروا سوى رسالة واحدة لكليمنت.
وقد نُسبت هذه العظة إلى شخصيات مختلفة، منها سوتير، أسقف روما في القرن الثاني؛ أو مسيحي مجهول في كورنثوس؛ أو واعظ في الإسكندرية بمصر. ومن المحتمل أن تكون كُتبت حوالي عام 150 ميلاديًا.
ومما له دلالة أن كليمنت الثاني يقتبس كلمات يسوع من لوقا 5: 32 ويصفها بأنها "كتاب مقدس" (كليمنت الثاني 2: 4)، مما يشير إلى وجود سجل مكتوب لكلمات المسيح في منتصف القرن الأول، وأن الكنائس كانت تعتبرها ذات سلطة كتابية.
وتشدد الرسالة الثانية لكليمنت على ضرورة الأعمال الصالحة في حياة الكنيسة: "فلنعترف به بأعمالنا، بمحبتنا بعضنا لبعض، وبألا نزني، ولا نتكلم بالسوء على بعضنا البعض، ولا نحسد، بل نكون معتدلين، رحماء، لطفاء... وبمثل هذه الأعمال لنعترف به، لا بالعكس" (كليمنت الثاني 4: 3، ترجمة هول). لكنها تتجاوز تعاليم الكتاب المقدس، إذ تقول مثلًا: "الصوم أفضل من الصلاة، والصدقة أفضل من كليهما"، و"الصدقة ترفع عبء الخطيئة" (كليمنت الثاني 16: 4، ترجمة هول). وهذه التعاليم غير كتابية.
لم تُكتب الرسالة الثانية بواسطة كليمنت. وهي ذات أهمية تاريخية بوصفها عظة ما بعد عصر الرسل، لكنها لا تحوي فائدة روحية كبيرة.
© Copyright Got Questions Ministries
كُتبت الرسالة الأولى لكليمنت نحو عام 95 ميلاديًا، ووجّهها إلى كنيسة كورنثوس. ولمن يعرفون رسائل بولس إلى الكنيسة نفسها (كورنثوس الأولى والثانية)، فإنهم يدركون أن هذه الجماعة كانت تعاني من النزاعات الداخلية، والفساد، والكبرياء، والجسدية، والتعليم الكاذب، والاضطرابات. ومع يقين راسخ وروح أبوية محبة، سعى بولس لاستعادة الصحة الروحية في كنيسة كورنثوس.
تكشف الرسالة الأولى لكليمنت أنه، رغم أن الكنيسة في كورنثوس ازدهرت لبعض الوقت (كليمنت 1—2)، فإنها، بعد موت بولس، عادت إلى طرقها الفاسدة والجسدية (كليمنت 3). وقد دفع هذا الانحراف كليمنت إلى كتابة رسالة توبيخية للمؤمنين هناك، وهي ما نعرفه اليوم بـ"الرسالة الأولى لكليمنت".
في هذه الرسالة، وجه كليمنت تحذيرات شديدة إلى أولئك الذين كانوا يتصفون بالحسد والكبرياء، حيث إن هاتين الرذيلتين كانتا سببًا في الانقسام وسفينة غرق إيمان الكثيرين. وذكّر المؤمنين بأن العلاج الوحيد للحسد والكبرياء هو التواضع الحقيقي (كليمنت 56: 1). وتبقى هذه الحقيقة صالحة لكل زمان، إذ إن الأرواح الوديعة والقلوب المتواضعة هي أفضل دواء للجماعات التي تغرق في الكبرياء والطموح الأناني.
تشير الرسالة الأولى لكليمنت إلى بطرس (كليمنت 5: 4)، وبولس (كليمنت 5: 5–7؛ 47: 1)، والشهداء المسيحيين الأوائل الذين ضحّوا بحياتهم من أجل المسيح (كليمنت 6: 1–2). في زمن كليمنت، كانت روما معادية بشدة للمسيحية، وقد فقد كثيرون حياتهم من أجل الإنجيل. وقد دعا كليمنت المؤمنين إلى الثبات في وجه الاضطهاد، لأن مجد الحياة الآتية لا يُقارن بالحياة الحاضرة.
وإذ التزم كليمنت بتعاليم الرسل، فقد أعاد تأكيد عقيدة التبرير بالإيمان دون الأعمال. فهذه العقيدة المحورية تميز المسيحية عن الديانات والمذاهب الأخرى، إذ يعلّم الكتاب المقدس بوضوح أن "البار بالإيمان يحيا" (حبقوق 2: 4؛ انظر أفسس 2: 8–9؛ غلاطية 3: 11؛ رومية 1: 17). فالأعمال الصالحة تُظهر الإيمان الحقيقي، لكنها غير قادرة، مهما عظمت، على خلاص الخطاة. وظلت الرسالة الأولى لكليمنت أمينة لهذا التعليم الجوهري.
يُذكّر كليمنت قرّاءه بأن تركيزهم يجب أن يكون على الرب يسوع المسيح (كليمنت 36: 1–2)، وأنهم جنود للمسيح، وأن إخوتهم المؤمنين هم إخوة وأخوات روحيون. وقادة الكنيسة الأمناء، الذين يخدمون حسب مواهبهم الروحية، هم معينون من الله (كليمنت 42). وقد وبّخ كليمنت الكنيسة على خلع بعض الشيوخ الأتقياء من مناصبهم القيادية (كليمنت 44)، محذرًا من أن معاملتهم المخزية لأولئك الخدام الأمناء تُعد "خطيئة ليست بالصغيرة" (كليمنت 44: 4، ترجمة هول).
ورغم أن الرسالة الأولى لكليمنت تحوي كنوزًا من الحق والحكمة، إلا أن كليمنت يبدو أنه آمن بالعنقاء الأسطورية، وهي مخلوق مجنح ينهض من رماده (كليمنت 25: 1—26: 1). وذِكر هذا الطائر الخيالي من الأساطير اليونانية دليل على أن الرسالة الأولى لكليمنت ليست من أسفار الكتاب المقدس القانونية.
ورغم أنها ليست جزءًا من العهد الجديد، إلا أن الرسالة الأولى لكليمنت كانت متداولة على نطاق واسع بين الكنائس الأولى. وعلى الرغم من عيوبها، فإنها تستحق قراءة عابرة على الأقل من المؤمنين اليوم. فهي مكتوبة بأسلوب جميل، وتحوي إشارات مطوّلة إلى العديد من مقاطع العهدين القديم والجديد، وتقدم حكمة خالدة لحفظ الكنيسة سليمة عقائديًا، وطاهرة أخلاقيًا، ومبنية روحيًا، ومركّزة أولًا وأخيرًا على الرب يسوع المسيح.
أما ما يُعرف بالرسالة الثانية لكليمنت، فهي في الحقيقة ليست رسالة، بل عظة، كما يتضح من كليمنت الثاني 19: 1، حيث يذكر الكاتب أنه "قرأ" المادة على السامعين. ولا أحد يعرف من كتب هذه العظة، لكن أغلب العلماء متفقون على أنها لم تُكتب بواسطة كليمنت. فشخصيات كنسية مثل إيريناوس، وكليمنت الإسكندري، وأوريجانوس لم يذكروا سوى رسالة واحدة لكليمنت.
وقد نُسبت هذه العظة إلى شخصيات مختلفة، منها سوتير، أسقف روما في القرن الثاني؛ أو مسيحي مجهول في كورنثوس؛ أو واعظ في الإسكندرية بمصر. ومن المحتمل أن تكون كُتبت حوالي عام 150 ميلاديًا.
ومما له دلالة أن كليمنت الثاني يقتبس كلمات يسوع من لوقا 5: 32 ويصفها بأنها "كتاب مقدس" (كليمنت الثاني 2: 4)، مما يشير إلى وجود سجل مكتوب لكلمات المسيح في منتصف القرن الأول، وأن الكنائس كانت تعتبرها ذات سلطة كتابية.
وتشدد الرسالة الثانية لكليمنت على ضرورة الأعمال الصالحة في حياة الكنيسة: "فلنعترف به بأعمالنا، بمحبتنا بعضنا لبعض، وبألا نزني، ولا نتكلم بالسوء على بعضنا البعض، ولا نحسد، بل نكون معتدلين، رحماء، لطفاء... وبمثل هذه الأعمال لنعترف به، لا بالعكس" (كليمنت الثاني 4: 3، ترجمة هول). لكنها تتجاوز تعاليم الكتاب المقدس، إذ تقول مثلًا: "الصوم أفضل من الصلاة، والصدقة أفضل من كليهما"، و"الصدقة ترفع عبء الخطيئة" (كليمنت الثاني 16: 4، ترجمة هول). وهذه التعاليم غير كتابية.
لم تُكتب الرسالة الثانية بواسطة كليمنت. وهي ذات أهمية تاريخية بوصفها عظة ما بعد عصر الرسل، لكنها لا تحوي فائدة روحية كبيرة.