السؤال
لماذا يُشار إلى الحكمة بصيغة المؤنث في سفر الأمثال؟
الجواب
في أمثال 1: 20–33 وأمثال 8: 1- 9: 12، تُجسَّد الحكمة على أنها امرأة لديها الكثير لتقدّمه - بما في ذلك «الغنى الدائم والكرامة» و«الحياة» - لكل من يصغي إلى كلماتها (أمثال 8: 18، 35).
سننظر إلى أمثال 8 بشكل خاص، لأنه يبدو نقطة انطلاق لبعض «الاقتباسات الانتقائية» الإبداعية التي تستخدمها طوائف مثل شهود يهوه للوصول إلى استنتاجات لا يسندها النص. سنغطي ثلاثة موضوعات غالبًا ما يتم تجاهلها عند النظر في هذه الآيات - الأسلوب البلاغي، والنوع الأدبي، والجنس النحوي - للتركيز على السؤال: لماذا تُصوَّر الحكمة بصيغة المؤنث؟
لنبدأ بالأساليب البلاغية. هذه، بحكم تعريفها، لا ينبغي أن تؤخذ حرفيًا. على سبيل المثال: «فقال الرب: ماذا فعلت؟ صوت دم أخيك صارخ إليّ من الأرض» (تكوين 4: 10). هل كان دم هابيل يصرخ فعلًا، بصوت مسموع، من الأرض؟ لا. كان الرب يستخدم أسلوبًا بلاغيًا يُسمّى التشخيص (personification) أو البروسبوبويا (prosopopoeia) ليساعد قايين على فهم الطبيعة التي لا مفرّ منها للخطيئة. نحن ندرك أن دم هابيل كان جمادًا، غير ناطق، وغير قادر بأي حال على الكلام - و«صرخته» مجرد صورة أدبية. لا يمكننا أن نصوغ عقيدة تقول إن الدم يتكلم فعليًا بعد موت الإنسان. قد يبدو هذا بديهيًا، لكن الناس يمكنهم - ويفعلون - اختراع مثل هذه التعاليم! يجب أن نكون منتبهين للأساليب البلاغية، لأن كلمات الله في الأسلوب المجازي لا تساوي دائمًا معناه الحرفي.
في أمثال 9: 2، الحكمة ليست حرفيًا امرأة تُعد وليمة. الحكمة صفة غير مادية، لكن سليمان يصفها كما لو كانت شخصًا حقيقيًا - وهذا تشخيص مرة أخرى. لكن لماذا الحكمة «هي» وليست «هو»؟ للإجابة عن ذلك، دعونا ننظر إلى النوع الأدبي.
أمثال 8 هو شعر - وهو أحد الأنواع الأدبية العديدة الموجودة في الكتاب المقدس. وهذا أمر مهم، لأنه إذا لم نعرف ما الذي نقرأه، فلن نعرف كيف يجب أن نقرأه. القارئ سيكوّن دائمًا فهمًا ما للكلمات، لكن إذا لم يُؤخذ النوع الأدبي بعين الاعتبار، فغالبًا ما سيفوته قصد الكاتب. على سبيل المثال، عند قراءة رواية مثل «جزيرة الكنز»، من المهم فهمها على أنها عمل روائي خيالي. هذا الفهم يمنعنا من البحث عن السجل العائلي لجيم هوكينز كما لو كان شخصًا حقيقيًا. وعند قراءة الكتاب المقدس، إذا لم نفهم قصد الكاتب، فلن نفهم قصد الله - وهو بالطبع ما يهم عند تفسير كلمته.
أمثال 8 هو نوع خاص من الشعر يُسمّى «إنكوميوم« (encomium) - قصيدة مديح. توجد أمثلة أخرى لهذا النوع في الكتاب المقدس في 1 كورنثوس 13 (مديح المحبة)، عبرانيين 11 (مديح الإيمان)، وأمثال 31: 10–31 (مديح الزوجة الفاضلة). لا يمكننا تفسير شعر الكتاب المقدس بالطريقة نفسها التي نفسر بها السرد التاريخي، أو النبوات، أو المقاطع الرؤيوية، إلخ. على سبيل المثال، لا يمكننا أن نتعامل مع «المحبة تتأنّى، المحبة تتلطّف» (1 كورنثوس 13: 4) بالطريقة نفسها التي نتعامل بها مع «وإذا كان في جلد جسد إنسان ورم أو قوباء أو بقعة لامعة… يُؤتى به إلى هارون الكاهن» (لاويين 13: 2). النص الأول انسيابي وعاطفي، أما الثاني فدقيق وإجرائي. هذان مجرد مثالين على أنواع كتابية يجب أن تُقرأ بحساسية لنوعها وغرضها وسياقها. لذلك، عندما نقرأ أن الحكمة «هي»، يجب أن نفهم أن سفر الأمثال ذو طابع فني عالٍ؛ وبالتالي فنحن لا نقرأ تعريفًا تقنيًا للحكمة.
وأخيرًا، دعونا نتحدث عن الجنس في اللغة. باستثناء بعض الضمائر الشخصية، لا تستخدم اللغة الإنجليزية الجنس النحوي (تصنيف الكلمات إلى مذكر أو مؤنث أو محايد). أما اللغة العبرية - التي كُتب بها سفر الأمثال - فتستخدم الجنس النحوي، مثل الإسبانية والفرنسية والعديد من اللغات الأخرى. وهنا تكمن المشكلة. «هي» كما نفهمها في الإنجليزية، ليست بالضرورة «هي» كما كان المقصود بها في العبرية.
المتحدثون الأصليون بالإنجليزية غير حساسين كثيرًا للجنس النحوي. نحن نفكر طبيعيًا في الاسم girl على أنه مؤنث وboy على أنه مذكر، ولذلك نستخدم she/her/hers للأولى وhe/him/his للثاني. وعندما نتحدث عن سفينة - وهي بلا جنس فعلي - نستخدم ضمائر محايدة (it/its). ومع ذلك، غالبًا ما تُسمّى السفن بأسماء رجال ) مثل U.S.S. Ronald Reagan). اسم السفينة لا يحدد جنسها. ولزيادة التعقيد، يشير البحّارة عادة إلى السفينة بصيغة المؤنث: «هي سفينة رائعة»، «وجّهها إلى الميناء»، إلخ. الجنس في الإنجليزية إلى حد ما اعتباطي، لكن هذا ليس الحال في كثير من اللغات الأخرى.
في العديد من اللغات (بما في ذلك العبرية)، معظم الأسماء لها جنس نحوي واضح - لكن هذا الجنس نحوي ولا يدل بالضرورة على الجنس البيولوجي. في الإسبانية، الغيتار (la guitarra) مؤنث، والسيارة (el coche) مذكر. وهذا لا علاقة له بالجنس الحقيقي. في الواقع، كلمة masculinidad التي تعني «الذكورة» هي اسم مؤنث في الإسبانية! لذلك، عند الترجمة من العبرية إلى الإنجليزية، يجب أن نميّز بين الجنس النحوي ومفاهيمنا عن الجنس البيولوجي.
في الإنجليزية، كلمة wisdom محايدة نحويًا، لكن هذا ليس الحال في العبرية. الكلمة العبرية هي chokmoth، وهي مؤنثة نحويًا. في العبرية، كان من الطبيعي الحديث عن الحكمة بصيغة «هي».
كما ذُكر سابقًا، استخدم سليمان أداة أدبية هي التشخيص لتمجيد فكرة الحكمة - وهي فكرة مجردة وغير مادية - كما لو كانت شخصًا حقيقيًا. وبهذا، نقل سليمان صورة حية لبركات الحكمة. وعند تشخيص الحكمة، كان لا بد من استخدام الضمائر المناسبة. وبما أن الشخص لا يُشار إليه بـ«هو شيء»، فإن الحكمة - بوصفها اسمًا سابقًا - تتطلب ضمائر شخصية مؤنثة. هذا البناء النحوي هو نتيجة عملية التشخيص، لا إضافة معلومات عن جوهر الحكمة.
قد تكون هناك أسباب أخرى جعلت سليمان يصوّر الحكمة بصيغة المؤنث. في السياق الأوسع، يرسم سليمان مقارنة دقيقة بين الاختيارات الحكيمة والاختيارات الحمقاء. فقبل وبعد تقديم الحكمة كسيدة أنيقة تعرض الغنى والرضا، يقدّم سليمان صورة «الجهالة» كامرأة زانية تعد باللذة لكنها تقدّم الموت (أمثال 6: 24-7: 27؛ 9: 13–18). وهكذا، تُقابَل حماقة الفجور بحكمة الفضيلة. يُستخدم مثالان متوازيان، وكلاهما يتضمن امرأة رمزية.
كما يُظهر لنا سفر الأمثال الحكمة المُجسَّدة وهي تقوم بأنشطة ترتبط عادة بالمرأة (مثل إعداد الطعام، أمثال 9: 2، 5). هذا الوصف يتجاوز القواعد النحوية البحتة ويعزّز ضرورة استخدام الضمائر المؤنثة للحكمة.
لم يكن سليمان يقول إن النساء أذكى جوهريًا من الرجال - فذلك سيكون تحميلًا زائدًا للغة النحوية. وبالتأكيد لم يكن يشير إلى إلهة تُدعى «الحكمة» أو «صوفيا«.
من المستحيل الجزم بما إذا كان سليمان قد قصد منذ البداية تصوير الحكمة بصورة أنثوية. ربما أثّرت الخلفية المؤنثة للكلمة في اختياره، أو ربما وجد نفسه منساقًا مع القواعد النحوية المؤنثة واستمر في ذلك. في كلتا الحالتين، استخدام صيغة المؤنث لم يكن مدفوعًا بوجود أنوثة جوهرية في الحكمة. وبناءً على ذلك، لا ينبغي أن يُهان الرجال ولا أن تتكبّر النساء عند قراءة هذا التصوير.
English
لماذا يُشار إلى الحكمة بصيغة المؤنث في سفر الأمثال؟
