السؤال
لماذا منحنا الله الإرادة الحرة؟
الجواب
غالبًا ما يطرح سؤال لماذا منحنا الله الإرادة الحرة في نقاش حول مشكلة الشر. يسأل البعض لماذا يوجد كل هذا الشر في العالم، والإجابة هي أن البشر هم من اختاروا أن يفعلوا أشياء شريرة. الله ليس مذنبًا. ثم يأتي السؤال التالي: إذا كان الله يعلم بكل الأشياء الشريرة التي سيختار الناس فعلها، فلماذا منحنا الإرادة الحرة؟
الجواب "القياسي" يبدو أنه، لكي يكون الحب حقيقيًا، يجب ألا يكون مفروضًا. إذا لم تكن لدينا القدرة على رفض الله، فلن نتمكن من حبه بشكل حقيقي. يذهب بعض اللاهوتيين إلى أبعد من ذلك، حيث يقولون إن حرية الإنسان هي أعلى خير، وأن حتى الله لن ينتهكها. لا يمكن أن يوجد الحب الحقيقي والخير الحقيقي إلا في عالم توجد فيه فرصة للرفض الحقيقي والشر الحقيقي. بعضهم يضيفون أنه بما أن الله يعلم كل الاحتمالات الماضية والحاضرة والمستقبلية (المعرفة المسبقة)، يجب أن يكون العالم الذي خلقه هو العالم الذي سينتج أكبر قدر من الخير. من بين كل العوالم الممكنة، الذي خلقه هو الأفضل. المشكلة في هذا الخط من التفكير هو أنه، على الرغم من أنه قد يكون مرضيًا من الناحية الفكرية، إلا أنه لا يتم التعبير عنه بشكل صريح في الكتاب المقدس.
فيما يلي بعض الأفكار الأخرى التي قد تساعدنا في صياغة بعض الاستنتاجات حول سبب منحنا الله الإرادة الحرة. على الأقل ستمنحنا وزنًا كاملًا للأدلة الكتابية.
أولاً، يجب أن نعترف بأن "الإرادة الحرة" محدودة بالاحتمالات المادية. "الإرادة الحرة" لا تعني أننا أحرار في فعل أي شيء نريد فعله. ربما يرغب الكثير من الناس في الطيران مثل سوبرمان أو أن يكونوا أقوياء مثل شمشون أو ينتقلون من مكان إلى آخر، لكن القيود المادية تمنعهم من القيام بذلك. على مستوى ما، قد لا يبدو أن هذه قضية تتعلق بالإرادة الحرة، لكنها ليست غير ذات صلة تمامًا، لأن الله خلق عالمًا حيث يرغب الناس في فعل هذه الأشياء لكن ليس لديهم القدرة على القيام بها. من هذه الزاوية، قد يكون الله قد قيد "الإرادة الحرة"—إذ ليست حرة كما يُعرف عادة.
عندما نصلي من أجل شيء ما، فإننا غالبًا نصلي لكي يتم تقييد "الإرادة الحرة" لشخص آخر بواسطة الظروف الخارجية والقيود المادية. إذا غزا ديكتاتور وحشي دولة مجاورة، ونحن نصلي لهزيمته، فنحن بلا شك نصلي لكي لا يكون لهذا الديكتاتور القدرة على فعل ما يريد. في هذه الحالة، الشخص الذي يصلي يطلب من الله التدخل في إرادة شخص آخر لمنعه من تحقيق ما اختاره. بالطريقة التي خلق بها الله العالم، وضع الكثير من القيود التي تعرقل إراداتنا وتحد من خياراتنا. وبالمثل، قد يتدخل الله لتقييد خياراتنا عن طريق ظروف خارجة عن إرادتنا.
مع هذا في الاعتبار، ربما نكون قادرين على تعريف الإرادة الحرة على أنها القدرة على اختيار ما نريد، ضمن حدود القيود المادية. وهذا يطرح المشكلة الثانية، المتعلقة بما نريد. للتعامل مع هذه المشكلة، كتب مارتن لوثر رسالته "عبودية الإرادة". المشكلة ليست أننا غير أحرار في اختيار ما نريد، ولكن أن ما نختاره محدود جدًا برغباتنا. نحن نختار بحرية عصيان الله لأن هذا هو كل ما نريد فعله. تمامًا كما لا يمكننا الطيران مثل سوبرمان بسبب القيود المادية، لا يمكننا طاعة الله بسبب قيودنا الروحية. نحن أحرار في اختيار طرق متعددة لعصيان الله، ولكننا ببساطة لا يمكننا اختيار طاعته بدون إعادة تنظيم جذرية لرغباتنا (يقول البعض تجديدها)—ونحن غير قادرين على فعل ذلك بمفردنا. بعيدًا عن الله ومُتركين لأنفسنا الخاطئة، سنختار الخطيئة (مزمور 14: 1-3، 53: 1-3؛ رومية 3: 10-12).
يحدد رومية 8: 5–8 القيود الروحية على "إرادتنا الحرة": "الذين حسب الجسد يهتمون بما للجسد، ولكن الذين حسب الروح بما للروح. لأن اهتمامات الجسد هي موت، ولكن اهتمامات الروح هي حياة وسلام. لأن اهتمامات الجسد هي عداوة لله؛ إذ لا تخضع لشريعة الله، لأنها لا تستطيع. الذين هم في الجسد لا يستطيعون إرضاء الله" (التأكيد مضاف). من السياق، من الواضح أن الذين "يعيشون حسب الجسد" هم غير المؤمنين. إراداتهم في عبودية للخطيئة، ولذلك الخطيئة هي كل ما يريدون فعله. لا يستطيعون الخضوع لشريعة الله.
إذا كان هذا هو الحال، فمن إذن يمكن أن يُخلص؟ "كل شيء مستطاع لدى الله" (مرقس 10:27). يعمل الرب في بعض الأشخاص ليحيي أرواحهم ويعطيهم رغبة في التوبة والإيمان (انظر أعمال 16:14). لا يفعل الخاطئون هذا بمفردهم، بل فقط تحت تأثير قوة الروح القدس. إذا كان الأمر خلاف ذلك، لكان الذين تم خلاصهم يفتخرون بأنهم يمتلكون حكمة أو تفوقًا أخلاقيًا جعلهم يختارون التوبة والإيمان عندما واجهوا الحقائق، في حين أن العديد من الآخرين لا يزالون يرفضون الإنجيل. ولكننا مخلصون بالنعمة، ولا يستطيع أحد أن يفتخر (أفسس 2 :8–9). الله ليس ملزمًا بأن يخلص أي شخص (لديه الإرادة الحرة)، لكنه يرغب أن يخلص الجميع ويأتوا إلى التوبة (1 تيموثاوس 2:4، 2 بطرس 3:9). إنه يعرض الخلاص على الجميع (تيطس 2:11)، ومع ذلك لن يفرض على أحد أن يأتي إليه. من خلال سيادته، وطبيعته غير المتغيرة (ملاخي 3:6)، ومعرفته المسبقة (رومية 8:29، 11:2)، وحبه (أفسس 1 :4-5)، وخطته ورضاه (أفسس 1:5) يحدد بعض الأشخاص للخلاص. آخرون يسمح لهم أن يواصلوا في التمرد—وهو بالضبط ما يريدون أن يفعلوه. في كلتا الحالتين، يقوم الناس باتخاذ اختيارات حقيقية وغير مُجبرة.
الإيمان بالمسيح يحرر إرادتنا لطاعة الله ورغبتنا في الأشياء الإلهية، ومع ذلك لا يزال لدى المسيحيين طبيعة قديمة تدفعهم في الاتجاه المعاكس. يقول رومية 6: 12–14: "إذن، لا تملِكُ الخطية في جسدِكم المائت، لكي تطيعوا شهواته. ولا تقدِّموا أعضاءَكم آلاتٍ للإثم، بل قدِّموا أنفسَكم لله، كمن قاموا من الأموات، وأعضاءَكم آلاتٍ للبرّ. لأن الخطية لن تَسُودَ عليكم، لأنكم لستم تحت الناموس، بل تحت النعمة". في يوم من الأيام، سيتأكد المؤمنون في القداسة (يتم تمجيدهم) ولن يكونوا قادرين بعد الآن على الخطيئة—ومع ذلك سيكون حبهم لله حقيقيًا. سيكونون أحرارًا في فعل ما يريدون، ولكنهم لن يريدوا فعل أي شيء يُغضب الله.
قبل السقوط، يمكن القول إن الإنسان كان يمتلك "إرادة حرة" بمعنى أنه كان حرًا في طاعة الله أو عصيانه. بعد السقوط، فسدت إرادة الإنسان بالخطيئة إلى درجة أنه فقد تمامًا القدرة على طاعة الله بحرية. هذا لا يعني أن الإنسان لا يمكنه طاعة الله ظاهريًا. بل، لا يستطيع الإنسان أن يؤدي أي عمل روحي مقبول عند الله أو له أي فضل خلاص. يصف الكتاب المقدس إرادة الإنسان بأنها "ميتة في المعاصي والخطايا" (أفسس 2:1) أو "عبيدًا للخطيئة" (رومية 6:17). هذه العبارات تصف الإنسان بأنه غير قادر وغير راغب في الخضوع لسلطة الله السيادية؛ لذلك، عندما يتخذ الإنسان قراراته بناءً على رغباته، يجب أن نتذكر أن رغبات الإنسان فاسدة ومفسدة ومتمردة تمامًا تجاه الله.
خلق الله عالمًا يمكن للناس فيه أن يختاروا العصيان، ويسمح للناس اليوم بالاستمرار في التمرد ضده. في هذه العملية، تظهر قدرة الله وأناة الله بوضوح: "ماذا لو كان الله، مع اختياره أن يظهر غضبه ويظهر قدرته، قد احتمل بأناة كبيرة الأوعية المعدة للهلاك؟ ماذا لو فعل ذلك ليُظهر غنى مجده على الأوعية المعدة للرحمة، التي أعدها مسبقًا للمجد؟" (رومية 9: 22–23). خطة الفداء كلها هي لمدح مجد الله (أفسس 1:14). كما ينبغي توقعه، فإن هذا التعليم غير مرضٍ تمامًا لأولئك الذين في تمرد ضد الله وليس لديهم رغبة في إعطائه المجد. عندما نشارك في التبشير أو الدفاع عن الإيمان، كثيرًا ما نميل إلى تقديم إجابة أخرى "أكثر إرضاءً" تركز الخلاص على الفائدة للبشرية. يجب أن نقاوم هذه الإغراءات ونحافظ على التركيز على مجد الله.
الله لا يجبر الناس على رفضه؛ بل يسمح لهم بفعل الشيء الوحيد الذي يريدون فعله (الخطيئة)، ويترك لهم حرية فعله بأنواع متنوعة وإبداعية. الله لا يجبر الناس على قبوله، لكنه يقنعهم بأساليب لا يمكن رفضها. الله مسيطر، لكن البشر يتخذون اختيارات حقيقية. بطريقة ما، فإن سيطرة الله وحرية الإنسان متوافقة تمامًا.
في التحليل النهائي، هناك أسئلة لا يمكن الإجابة عليها بالكامل أو فهمها بشكل كامل، ويجب ألا نضع أنفسنا في مكان قاضي الله بتحديد ما "يجب أن يفعله" الله المحب أو ما "كان يجب أن يفعله" الله العادل.
بعد الانتهاء من قسم طويل حول سيطرة الله واختيار الإنسان (رومية 9-11)، يختتم بولس قائلاً:
"يا لعُمق غنى حكمة ومعرفة الله! كم هي أحكامه غير قابلة للاستكشاف، وطرقُه فوق الفحص! من هو الذي عرف ذهن الرب؟ أو من هو الذي كان مستشارًا له؟ من الذي قدم لله، حتى يُكافِئَه؟ لأنه منه وبه ولأجله كل شيء. له المجد إلى الأبد! آمين" (رومية 11: 33–36).
وينهي بولس رسالته إلى أهل رومية قائلاً: "لله الوحيد الحكيم المجد إلى الأبد، من خلال يسوع المسيح! آمين" (رومية 16:27).
خلق الله العالم كما فعل ومنح البشر الحريات التي لديهم من أجل أن يُجلب له المجد. إن تمجيد الله هو أعظم خير ممكن.
English
لماذا منحنا الله الإرادة الحرة؟
