السؤال
ما هو التوفيق النهائي؟
الجواب
مفهوم التوفيق النهائي—الذي يفترض أن الله سيعيد توفيق كل نفس في وقت ما بحيث تقضي الأبدية معه عن طيب خاطر—أثار الكثير من الجدل في العالم اللاهوتي مع إصدار كتاب روب بيل قائد الكنيسة الطارئة في مارس 2010 بعنوان "الحب يفوز". حيث ينكر بيل الموقف اللاهوتي التاريخي بشأن الجحيم الأبدي والحرفي، ويكتب: "عدد مذهل من الناس تم تعليمهم أن قلة مختارة من المسيحيين سيقضون الأبدية في مكان هادئ ومفرح يسمى الجنة، بينما يقضي بقية البشرية الأبدية في العذاب والعقاب في الجحيم بلا أي فرصة لتحسين مصيرهم. لقد تم نقل هذا الاعتقاد بوضوح إلى العديد من الناس على أنه حقيقة أساسية في الإيمان المسيحي، ورفضه يعني أساسًا رفض يسوع. هذا خطأ وسام، ويؤدي في النهاية إلى تقويض انتشار رسالة يسوع المحمودة بالحب والسلام والمغفرة والفرح التي يحتاجها عالمنا بشدة."
ما هو الدعم الكتابي الذي يقدمه بيل للتوفيق النهائي؟ يذكر بيل عبارة متى عن مجيء إيليا الذي "سيعيد كل شيء" (متى 17: 11)، وكلمة بطرس في أعمال الرسل 3 التي تقول إنه سيكون "زمن استعادة كل شيء" (أعمال 3: 21)، وبيان بولس عن الأب الذي يستخدم المسيح لـ"توفيق كل الأشياء لنفسه" (كولوسي 1: 20). كما يشير بيل إلى أن الله، بما أنه قادر على كل شيء، يجب أن يكون قادرًا على تحقيق ما يريده، وأن الكتاب المقدس يقول بوضوح أن الله "يريد أن يُخلّص الجميع ويأتيوا إلى معرفة الحق" (1 تيموثاوس 2: 4). يوحي بيل أن الله لن يكون محبًا وعظيمًا إذا كان غير قادر أو غير راغب في خلاص الجميع: "ما مدى عظمة الله؟ هل هو عظيم بما يكفي لتحقيق ما يريده، أم أنه عظيم في معظم الأوقات، ولكن في هذا، مصير مليارات من الناس، ليس عظيمًا تمامًا؟ إنه عظيم إلى حد ما. عظيم قليلاً" (الحب يفوز، ص 97-99).
هل سيخلّص الله الجميع في النهاية كما يصرح بيل؟ هل يعلم الكتاب المقدس التوفيق النهائي لجميع الكائنات المخلوقة في وقت ما إلى الخالق؟ يمكن الإجابة على هذه الأسئلة من خلال أولاً فحص النقاش من منظور تاريخي، ثم فهم مفهومي الرحمة والعدالة في الله، وأخيرًا من خلال جولة عبر الكتاب المقدس لرؤية ما يقوله الكتاب حول هذا الموضوع.
التوفيق النهائي – لمحة عن التاريخ على الرغم من أن عقيدة التوفيق النهائي قد تم تأييدها من قبل العديد من الأفراد عبر التاريخ، هناك شخصيتان بارزتان. الأولى هي أوريجانوس الإسكندري (185-254م). كان هذا اللاهوتي الأفريقي الذي تبنى نهجًا رمزيًا في تفسير الكتاب المقدس، وكان متأثرًا بشكل كبير بالفلسفة اليونانية، لا يعتقد في المعاناة الأبدية للخاطئين في الجحيم. بالنسبة لأوريجانوس، فإن جميع الكائنات المخلوقة، حتى الشياطين والشيطان، ستصل في النهاية إلى الخلاص، بغض النظر عن الوقت الذي قد يستغرقه ذلك في الحياة الحالية أو في الحياة المقبلة. كان يعتقد أن حب الله قوي للغاية لدرجة أنه سيصل في النهاية إلى إذابة أقسى القلوب. وهذه الفكرة يرددها بيل الذي يقول: "لا يمكن لأي شخص مقاومة سعي الله إلى الأبد لأن حب الله سيذيب في النهاية حتى أقسى القلوب" (ص 108).
كان أوريجانوس يرى الكنيسة كـ "مدرسة للأرواح" التي يتم فيها تعليم وتأديب الطلاب الضالين، ولكن أولئك الذين لا يختارون الله في هذه الحياة، سيستمرون في "التعليم" في الحياة المقبلة من خلال عملية تطهير معدية ومقدسة. كان أوريجانوس يؤمن أن الجحيم لا يمكن أن يكون دائمًا لأي نفس لأن الله لا يمكنه أن يتخلى عن أي مخلوق. بما أن الله يحترم حرية الإنسان، فإن عملية فوز الله بكائناته المخلوقة قد تستغرق وقتًا طويلاً في بعض الحالات، ولكن حب الله، كما كان يعتقد أوريجانوس، سيتفوق في النهاية. كما يقول بيل، "الحب يفوز".
تُعرف استعادة جميع الكائنات عند أوريجانوس بـ "الإبوكاستاسيس"، وهي الكلمة اليونانية المستخدمة في أعمال الرسل 3: 21 لـ"الاستعادة"، ويمكن تتبعها إلى الفيلسوف اليوناني هيراقليطس، الذي قال: "البداية والنهاية مشتركتان". كان إيمان أوريجانوس بالتوفيق النهائي قد تم دحضه في النهاية بواسطة أوغسطينوس وحرمه مجمع القسطنطينية عام 543 ميلادي.
الشخصية الكبرى الثانية في التاريخ التي ساهمت في تعليم التوفيق النهائي كان اللاهوتي الإيطالي لايليوس سوكوسينوس وابن أخيه فاوستوس، الذين عاشوا في القرن السادس عشر. معًا، أعادا إحياء هرطقة القرن الرابع المعروفة بالأريانية، التي تم إدانتها رسميًا في مجمع نيقية عام 325 ميلادي، وعلما أن الثالوث عقيدة باطلة وأن المسيح ليس إلهًا. ومن هذا المنطلق، كان تعليمهما "وحيدًا" (Unitarian) في معتقداتهما.
لكن سوكوسينوس ذهب إلى أبعد من ذلك وقال إن بعض صفات الله (مثل علمه الشامل، وثباته، وغيرها) هي صفات اختيارية وليست ضرورية، مما يعني أنه ليس مضطرًا لإظهارها إذا اختار عدم ذلك. ادعى سوكوسينوس أن عدالة الله اختيارية، ولكن رحمته إلزامية. بمعنى آخر، كان الله دائمًا مضطرًا ليكون رحيمًا، ولكنه ليس مضطرًا دائمًا ليكون عادلًا تجاه الإساءات التي تُرتكب ضدّه. لذلك، تطورت منطقية سوكوسينوس كما يلي: إذا كانت عدالة الله اختيارية، ولكن رحمته إلزامية، وإذا كان الله يحب العالم كله ومات المسيح من أجل كل من سيعيش في المستقبل، فإن جميع الناس سيتم خلاصهم بواسطة الله. من هذه الناحية، كان سوكوسينوس وابن أخيه عالميين في معتقداتهم.
قدمت تعاليم أوريجانوس وسوكوسينوس قبل قرون من ظهور روب بيل، لكن النص الذي يتضمنه كتابه الحب يفوز يتردد صدى استنتاجاتهما بشكل كامل. السؤال الآن هو، كيف يمكن حدوث شيء كهذا من الناحية العملية؟ كيف يمكن أن تُعاد مصالحة جميع الأرواح مع الله؟ هنا حيث يخطئ بيل وسابقيه في لاهوتهم؛ فهم يسيئون فهم وتفسير تعاليم الكتاب المقدس حول رحمة الله وعدالته.
التوفيق النهائي – فهم رحمة الله وعدالته من المهم أن نفهم أن مفهومي الرحمة والعدالة يُفهمان بشكل فريد في المسيحية. في كل ديانة أخرى في العالم التي تؤمن بوجود إله أعلى، يُمارس إله تلك الديانة رحمته على حساب عدالته. على سبيل المثال، في الإسلام، قد يمنح الله رحمة للفرد، ولكن يتم ذلك دائمًا على حساب عدالته. بمعنى آخر، يتم تجاهل العقوبة التي كانت مستحقة للشخص المخطئ بحيث يُمكن منح الرحمة. إله الإسلام، وكل إله آخر في الديانات غير المسيحية في العالم، يتجاهل متطلبات القانون الأخلاقي من أجل أن يكون رحيمًا. وسيشكو معظم الناس من أي قاضٍ بشري يتصرف على هذا النحو.
المسيحية مختلفة. في المسيحية، يمارس الله رحمته من خلال عدالته. عقيدة الفداء البديل في المسيحية تقول إن الخطية والظلم تم معاقبتهما على صليب المسيح، وفقط لأن عقوبة الخطية قد تم الوفاء بها من خلال تضحية المسيح، فإن الله يمد رحمته للخاطئين الذين لا يستحقونها.
بينما مات المسيح حقًا من أجل الخطاة، إلا أنه مات أيضًا كإظهار لبر الله. يُوضح الرسول بولس هذا عندما يقول: "مُبَرَّرِينَ مَنْ تَحْنِيَتِهِ كَعَطِيَّةٍ بِالنِّعْمَةِ فِي الفِدَاءِ الَّذِي فِي يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي جَعَلَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِدَمِهِ، إِمَانًا. هَذَا لِإِظْهَارِ بَرِّهِ، لِأَنَّهُ فِي تَأَنِّيِ اللهِ تَجَاوَزَ عَنْ السَّيِّئَاتِ السَّابِقَةِ، لِإِظْهَارِ بَرِّهِ فِي الزَّمَانِ الحَاضِرِ لِكَيْ يَكُونَ بَرًّا وَمُبَرِّرًا لِلَّذِي مِنْ إِيمَانِ يَسُوعَ" (رومية 3 :24-26). بمعنى آخر، يقول بولس إنه بالرغم من أن الله لم يعاقب على الفور خطايا أولئك الذين عاشوا قبل المسيح ومنحهم رحمة، إلا أنه لم ينسَ العدالة. بل أُظهِرَت بره (أي عدالته) من خلال موت المسيح على الصليب. لذلك، كانت رحمة الله قد تمارس وتتم من خلال عدالته.
بينما هذا التعليم جميل ويُعطي المجد لله، يمكن أن يُساء فهمه من قبل البعض ليعني أن الجميع سيتم خلاصهم من خلال موت المسيح على الصليب. بالإضافة إلى الآيات التي ذكرها بيل في كتابه، يشير بعض الشموليين إلى آيات مثل: "وَهُوَ كَفَّارَتُنَا لِخَطَايَانَا، وَلَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ" (1 يوحنا 2:2)، و: "لأَنَّهُ وُجِدَ إِلَهٌ وَوَاحِدٌ وَوَسِيطٌ بَيْنَ اللَّهِ وَالنَّاسِ، الإِنسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ الَّذِي وَهَبَ نَفْسَهُ فِدَاءً عَنْ كُلِّ النَّاسِ" (1 تيموثاوس 2: 5-6).
المشكلة في التفكير بأن الجميع سيتم خلاصهم هي أن هناك الكثير من الأدلة الكتابية التي تدل في الاتجاه المعاكس. بدلاً من أن تكرر استنتاجات أوريجانوس، سوكوسينوس، وبيل بأن الجميع سيحولون قلوبهم نحو الله في النهاية ويصطلحون معه، يقول الكتاب المقدس بشكل قاطع إن معظم الناس سيختبرون الانفصال الأبدي عن الله وأن القليل فقط سيتم خلاصهم لأن ليس الجميع سيؤمن ويقبل المسيح مخلصًا.
التوفيق النهائي – القضية الكتابية للجحيم بينما قد يواجه بعض اللاهوتيين صعوبة في تحديد ما إذا كان يسوع يؤمن بجحيم حرفي، فإن العديد من الملحدين لا يواجهون مثل هذه الصعوبة. كتب الشكاك بيرتراند راسل: "هناك عيب واحد خطير في ذهني في شخصية المسيح الأخلاقية، وهو أنه كان يؤمن بالجحيم. أنا شخصياً لا أشعر أن أي شخص إنساني بحق يمكنه أن يؤمن بالعقاب الأبدي... نجد مرارًا وتكرارًا غيظًا انتقاميًا ضد أولئك الذين لم يستمعوا إلى وعظاته... يجب أن أقول إنني أعتقد أن كل هذه العقيدة، بأن نار الجحيم هي عقوبة على الخطية، هي عقيدة قسوة."
قراءة النص بشكل مباشر تظهر أن راسل على صواب في استنتاجه بأن المسيح كان يؤمن بالجحيم. انظر إلى حديث يسوع في لوقا 16: "فَكَانَ رَجُلٌ غَنِيٌّ يَلْبَسُ الْبُرْنُسَ وَالْكَتَّانَ النَّاعِمَ وَيَتَنَعَّمُ كُلَّ يَوْمٍ فِي فَرَحٍ. وَفِي بَابِهِ كَانَ فَقِيرٌ اسْمُهُ لَازَرُوسُ، مَلْبُسٌ بِقُرَحٍ، يَطْلُبُ أَنْ يَشْبَعَ مِنَ الفُتَاتِ السَّاقِطِ مِنْ مَائِدَةِ الْغَنِيِّ، بَلْ حَتَّى الْكِلاَبُ جَاءَتْ لِيَلْحَسُوا قُرَحَهُ. فَمَاتَ الْفَقِيرُ وَحَمَلَتْهُ الْمَلائِكَةُ إِلَى حَضْنِ إِبْرَاهِيمَ. وَمَاتَ الْغَنِيُّ أَيْضًا وَدُفِنَ. فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ فِي الْجَحِيمِ وَهُوَ فِي عَذَابٍ، فَرَأَى إِبْرَاهِيمَ مِنْ بَعِيدٍ وَلَازَرُوسَ فِي حَضْنِهِ. فَنَادَى قَائِلًا: يَا أَبَتِ إِبْرَاهِيمُ، ارْحُمْنِي وَأَبْعَثْ لَازَرُوسَ لِيَغْمِسْ طَرَفَ إِصْبِعِهِ فِي الْمَاءِ لِيُبَرِّدَ لِسَانِي، فَإِنِّي مُعَذَّبٌ فِي هَذَا اللَّهبِ. فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَا ابْنِي، تَذَكَّرْ أَنَّكَ قَبْلًا نِلْتَ خَيْرَاتِكَ وَكَذَٰلِكَ لَازَرُوسُ سَاءَتْهُ الشَّرُورُ، وَالآنَ هُوَ يَتَعَزَّى هُنا وَأَنْتَ فِي عَذَابٍ. وَفَوْقَ كُلِّ هَذَا، فَارِقٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ هُوَ حَجَزٌ عظيمٌ، حَتَّى إِنَّ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَعْبُرُوا إِلَى هُنَا لا يَسْتَطِيعُونَ، وَلا الَّذِينَ هُنَاكَ يَجْتَازُونَ إِلَيْنَا". (لوقا 16: 19-26).
يعتقد بيل أن الجحيم هو "فترة تقليم" و"تجربة مكثفة للتصحيح" (ص 91)، ومع ذلك، فإن الآية 26 من الفقرة السابقة تتحدث عن هوة عظيمة لا يمكن لأي شخص في الجحيم عبورها. بمعنى آخر، الجحيم دائم. ربما كان هذا هو السبب في أن يسوع تحدث عن الجحيم في الأناجيل أكثر مما تحدث عن السماء.
اعتبر تصريحات يسوع الأخرى عن العقاب الأبدي وكيف سيختبر الأشرار غضب الله: • "ادخلوا من الباب الضيق، لأن الباب واسع والطريق فسيح الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه. أما الباب الضيق والطريق الضيق الذي يؤدي إلى الحياة، فقلائل هم الذين يجدونه." (متى 7: 13-14) • "سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، ألم نتنبأ باسمك، وباسمك أخرجنا الشياطين، وباسمك صنعنا معجزات كثيرة؟ فحينئذ أصرح لهم: لم أعرفكم قط؛ اذهبوا عني، يا من تعملون الإثم." (متى 7: 22-23) • "وأنتِ كفرناحوم، هل سترتفعين إلى السماء؟ بل ستنزلين إلى الهاوية؛ لأنه لو حدثت المعجزات في سدوم التي حدثت فيكِ، لبقيت إلى اليوم." (متى 11: 23) • "فكما تجمع الحشيش ويُحرق بالنار، كذلك يكون في نهاية الدهر. سيرسل ابن الإنسان ملائكته، فيجمعون من مملكته جميع المعثرين، والذين يرتكبون الإثم." (متى 13: 40-41) • "فكذلك يكون في نهاية الدهر؛ سيأتي الملائكة ويأخذون الأشرار من بين الأبرار، ويلقونهم في أتون النار؛ حيث سيكون البكاء وصرير الأسنان." (متى 13: 49-50) • "فقال الملك للعبيد: اربطوه يدًا وقدما، وألقوه في الظلمة الخارجية؛ حيث سيكون البكاء وصرير الأسنان." (متى 22: 13) • "ويل لكم يا كتبة وفريسيون، يا مراؤون، لأنكم تجوبون البحر والبر لتجعلوا شخصًا واحدًا يهوديًا، وعندما يصبح، تجعلونه أكثر ابنًا للجحيم منكم." (متى 23: 15) • "أيها الأفاعي، يا نسل الأفاعي، كيف ستنجون من حكم الجحيم؟" (متى 23: 33) • "ثم سيقول لأولئك على يساره: اذهبوا عني، يا ملاعين، إلى النار الأبدية المعدة للشيطان وملائكته." (متى 25: 41) • "هؤلاء يذهبون إلى العقاب الأبدي، أما الأبرار فإلى الحياة الأبدية." (متى 25: 46) • "إن كانت يدك تسبب لك العثرة، فاقطعها؛ فإنه خير لك أن تدخل الحياة أعرجًا، من أن يكون لك يدان وتذهب إلى الجحيم، إلى النار التي لا تُطفأ." (مرقس 9: 43) • "لكنني سأحذركم ممن تخافون: خافوا من الذي بعد أن يقتل له السلطة أن يلقى في الجحيم؛ نعم، أقول لكم، خافوا منه!" (لوقا 12: 5) • "من يؤمن بالابن له حياة أبدية؛ ولكن من لا يطيع الابن لن يرى الحياة، بل غضب الله باقي عليه." (يوحنا 3: 36) • "لا تتعجبوا من هذا؛ لأنه تأتي ساعة يسمع فيها جميع الذين في القبور صوته، فيخرجون؛ الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة، والذين ارتكبوا الأعمال السيئة إلى قيامة الدينونة." (يوحنا 5: 28-29) • "من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب لن يمسّه الموت الثاني." (رؤيا 2: 11) لاحظ أن رؤيا 2: 11 يتحدث فيها يسوع عن "الموت الثاني"، وهو أمر مهم يجب تذكره. يتم استخدام هذا المصطلح ثلاث مرات أخرى في سفر الرؤيا للحديث عن مصير أولئك الذين لا يؤمنون:
• "طوبى وقداسة للذي له جزء في القيامة الأولى؛ على هؤلاء لا يكون للموت الثاني سلطان، بل سيكونون كهنة لله والمسيح، وسيتسلطون معه ألف سنة." (رؤيا 20: 6) • "ثم أُلقي الموت والهاوية في بحيرة النار. هذا هو الموت الثاني." (رؤيا 20: 14) • "ولكن للجبناء وغير المؤمنين والأرجاس والقتلة والفاسقين والسحرة وعبدة الأوثان وكل الكذابين، نصيبهم في البحيرة التي تحترق بالنار والكبريت، وهذه هي الموت الثاني." (رؤيا 21: 8)
في الكتاب المقدس، الموت يدل على الفصل، وغالبًا ما يشير إلى انتقال الحياة من الجسد البشري أو الانقسام بين الحياة الروحية ونفس الشخص. في هذه الآيات، يتحدث الكاتب عن حقيقة أن غير المؤمنين يولدون مرة واحدة، لكنهم يموتون مرتين؛ أولاً يفقدون حياتهم الجسدية، ثم يفقدون أملهم في الحياة الأبدية مع الله.
لا توجد فرصة ثانية، مهما كان رغبة أورجين أو روب بيل في أن يكون الأمر خلاف ذلك. الكاتب في سفر العبرانيين يوضح بشكل جلي: "وَمُعَيَّنٌ لِلنَّاسِ أَنْ يَمُوتُوا مَرَّةً، وَبَعْدَ ذَٰلِكَ الدَّينُونَةُ" (عبرانيين 9: 27).
مصالحة رحمة الله مع القضية الكتابية للجحيم في حجته حول المصالحة النهائية، يؤكد روب بيل أن الله لن يكون عظيماً أو محباً أو رحيمًا إذا حكم على الناس بالجحيم. ولكن لا يدخل عدل الله في تفكير بيل مطلقًا. بينما يتم تصوير عدل الله ويظهر في الكتاب المقدس طوال العهدين القديم والجديد، ما يفتقر إليه الكتاب المقدس هو اعتقاد بيل في حملة تبشيرية بعد الموت تُصالح في النهاية أولئك الذين يموتون دون المسيح مع الله. هذا التحول في دعم الكتاب المقدس يثبت أنه نقطة ضعف لاهوتية لبيل.
أولئك الذين يعلمون المصالحة النهائية يجدون صعوبة في التوفيق بين رحمة الله وواقع الجحيم، ويظهرون عدم فهم لإرادات الله السابقة واللاحقة. الله بالفعل يود أن يُخلَص الجميع سلفًا، ولكنَّه يعاقب الخاطئ على أفعاله في النهاية. كما أوضح توما الأكويني، "إذن يمكن القول عن القاضي العادل أنه يود سلفًا أن يعيش جميع الناس، لكنَّه يود في النهاية أن يُشنق القاتل. بنفس الطريقة، الله يود سلفًا أن يُخلَص جميع الناس، لكنَّه في النهاية يود أن يهلك البعض كما يقتضي عدله."
إعادة تعريف الجحيم كما يفعل أورجين وبيل (مكان لتصحيح مؤقت قبل الدخول في الحياة الأبدية مع الله) تُعد ظلمًا لا يُقاس لكل شخص يسمع ويقبل تعاليمهم، وتجعلهم في حقيقة الأمر غير ذوي أهمية كعلماء لاهوت ومعلمين. على متن سفينة أمريكية، تجمع الجنود حول قائدهم الديني وسألوه، "هل تؤمن بالجحيم؟" "لا أؤمن"، أجاب القائد. "إذن، هل يمكنك الاستقالة؟ لأننا إذا لم يكن هناك جحيم، فنحن لا نحتاجك، وإذا كان هناك جحيم، فنحن لا نريد أن نضل."
على عكس الرعاة الكذبة مثل روب بيل، فإن المسيحي الذي يؤمن بالكتاب المقدس يلتزم بالوصية التي أعطاها الله لحزقيال، والتي تنطبق علينا اليوم: "يا ابن آدم، قد جعلتك رقيبًا على بيت إسرائيل؛ كلما سمعت كلمة من فمي، أنذرهم مني. عندما أقول للشرير: 'بالتأكيد ستموت'، وإذا لم تنذره أو تتكلم لتنذره من طريقه الشرير لكي يحيا، فإن ذلك الشرير سيموت في شره، ولكن دمه سأطلبه من يدك. ولكن إذا أنكرت الشرير ولم يتراجع عن شره أو عن طريقه الشرير، سيموت في شره، لكنك قد خلصت نفسك" (حزقيال 3:17-19).
أعاد تشارلز سبيرجون صياغة كلمات حزقيال بهذه الطريقة: "إذا هلك الخطاة، فلينقضوا إلى الجحيم على أجسادنا. إذا كانوا سيهلكون، فليهلكوا وأيدينا حول ركبهم. لا دع أحدًا يذهب إلى هناك دون أن يُنذر أو يُصلى له."
المصالحة النهائية - الخاتمة من المؤلم أن نتذكر أن أول عقيدة تم إنكارها في الكتاب المقدس هي الدينونة. يسجل الكتاب المقدس أن الشيطان قال لحواء: "لن تموتوا" (تكوين 3:4). للأسف، يشعر العديد من الشاملين (أتباع الفكرة العالمية) بنفس الطريقة وينكرون أن الانفصال الأبدي عن الله هو حقيقة لأي شخص يرفض المسيح كمخلص. ولكن ببساطة، أولئك الذين يرفضون يسوع المسيح في هذه الحياة، سيُستجاب لطلبهم أيضًا في الحياة القادمة.
إن عقيدة المصالحة النهائية أو العالمية قد تكون جذابة للحساسيات الإنسانية، لكنها ببساطة خاطئة وغير كتابية. يُعلم الكتاب المقدس أنه بعد هذه الحياة، لا توجد فرص ثانية. بدلاً من ذلك، يعلن الكتاب المقدس: "اليوم هو يوم الخلاص" (2 كورنثوس 6:2). نعم، فالحب هو المنتصر لأولئك الذين يتوجهون بالإيمان إلى المسيح في هذه الحياة ويتقبلونه كمخلص. أولئك الذين لا يفعلون ذلك ويتجاهلون مفهوم الجحيم سيكتشفون أن الأبدية فترة طويلة جدًا ليكونوا مخطئين. كما قال الكاتب أوس غينيس: "بالنسبة للبعض، الجحيم هو ببساطة حقيقة يتم إدراكها في وقت متأخر جدًا."
English
ما هو التوفيق النهائي؟
