السؤال
لماذا يلزم وجود شاهدين أو ثلاثة في تثنية 17: 6 و19: 15؟
الجواب
في سفر التثنية، يوضح موسى خطة الله لحياة إسرائيل الروحية والمجتمعية. يركّز تثنية 17: 2–13 على النظام القضائي في إسرائيل، واضعًا أنظمة للتعامل بعدل واحترام مع المتهمين بالجرائم. ومن بين هذه الإجراءات اشتراط وجود شاهدين أو ثلاثة لإثبات الجريمة: “لا يقوم شاهد واحد على إنسان في ذنب ما أو خطية ما من جميع الخطايا التي يخطئ بها. على فم شاهدين أو على فم ثلاثة شهود يقوم الأمر” (تثنية 19: 15؛ انظر أيضًا عدد 35: 30).
أحد جوانب عبادة الرب هو إدراك أن قوانينه أُعطيت لحماية شعبه، وليس كعقوبات فقط. لقد وضع الله قواعد للعدالة لمنع المعاملة غير العادلة أو العشوائية أو الخاطئة أو غير الأمينة للفرد. تُعرف هذه المتطلبات القضائية بالإجراءات القانونية الواجبة الشكلية والموضوعية.
كان الإسرائيليون الذين يخالفون الشريعة ويرتكبون الشر في عيني الرب عرضة لعقوبات قاسية، لكن ليس بدون تحقيق دقيق من قادة المجتمع. كان يجب إثبات إدانة الشخص من خلال الفحص والإجراءات القانونية قبل تنفيذ العقوبة. ولا يجوز بأي حال من الأحوال أن تُحسم قضية تستوجب عقوبة الإعدام بناءً على شهادة شاهد واحد: “على فم شاهدين أو ثلاثة شهود يُقتل الذي يُقتل. لا يُقتل على فم شاهد واحد” (تثنية 17: 6).
يظهر قانون الشاهدين أو الثلاثة في 1 ملوك 21، عندما دبرت الملكة إيزابل مؤامرة شريرة للاستيلاء على كرم لزوجها الملك أخاب. أعلنت صومًا ودعت نابوت، صاحب الكرم، ليجلس في مكان شرف. وفي الوقت نفسه، كانت تخطط لقتله: “أقيموا رجلين من بني بليعال مقابله، فيشهدا عليه قائلين: قد سببت الله والملك. ثم أخرجوه وارجموه حتى يموت” (1 ملوك 21: 10). كان قتل نابوت يبدو وكأنه تم وفق الإجراءات القانونية - إذ تأكدت من وجود شاهدين ضده كما ينص القانون. إن دوس إيزابل على الشريعة - مع التظاهر باحترامها - يُظهر عمق فسادها.
قد يتمكن شخص واحد من اتهام آخر زورًا بجريمة، لكن من الصعب أن يتآمر عدة شهود لتشويه العدالة. كما أن شخصًا واحدًا قد يسيء تفسير حدث ما على أنه جريمة، لكن من غير المحتمل أن يخطئ شاهدان أو ثلاثة جميعًا. لهذا السبب، تطلبت الشريعة أن تُدعَّم الادعاءات بشهادة لا تقل عن شاهدين عيان.
وكان هناك ضمان إضافي ضد الإدانة الزائفة، وهو أن الشهود أنفسهم كانوا مسؤولين عن بدء تنفيذ العقوبة: “أيدي الشهود تكون عليه أولًا لقتله، ثم أيدي جميع الشعب. فتنزع الشر من وسطك” (تثنية 17: 7). كان المجتمع بأكمله يشارك في تنفيذ العدالة، مما يعكس الطابع الجماعي لعائلة العهد. فالشر والجريمة وعقوبتهما تؤثر على الجماعة كلها. وإذا أخطأ إسرائيلي واحد ضد الله، فإن الجميع يتأثر بطريقة أو بأخرى. لذلك كان من مصلحة الجميع إزالة الشر من وسطهم.
كان الهدف الأساسي لله من وضع هذه الإجراءات القضائية هو الحفاظ على نقاء جماعة العهد. لكن كان هناك هدف واضح آخر، وهو تحقيق التوبة واستعادة المذنب. طبيعة الله تتسم بالرحمة والرأفة. فهو يغفر التمرد والخطية، لكنه لا يبرئ المذنب (خروج 34: 6–7).
يتكرر مبدأ أكثر من شاهد واحد في العهد الجديد. فقد اعترفت الشريعة اليهودية بأن حقيقة أو صحة الادعاءات يجب أن تُثبت بشهادة شاهدين أو ثلاثة (يوحنا 8: 17؛ متى 18: 16؛ 2 كورنثوس 13: 1). وفي الكنيسة، يتطلب الاتهام ضد شيخ أو قائد وجود شاهدين أو ثلاثة قبل اتخاذ أي إجراء (1 تيموثاوس 5: 19).
وعندما كان يسوع يقوم بخدمته، شكك القادة الدينيون في صحة ادعاءاته. وفي دفاعه عن نفسه، قدّم المسيح ليس شاهدين أو ثلاثة بل خمسة: يوحنا المعمدان، ومعجزاته، والآب، والكتب المقدسة، وموسى (يوحنا 5: 31–47).
“ناموس الرب كامل يرد النفس” (مزمور 19: 7). ومن جوانب كمال شريعة الله أنها تحفظ العدالة وتوفّر الحماية للمتهمين بالجرائم.
English
لماذا يلزم وجود شاهدين أو ثلاثة في تثنية 17: 6 و19: 15؟
