السؤال
هل عبارة "توبوا وإلا ستحترقون" طريقة كتابية لنشر الإنجيل؟
الجواب
عبارة "توبوا وإلا ستحترقون" هي اختصار لعبارة "توبوا وإلا ستدخلون الجحيم". ويؤكد الواعظ الذي يستخدم عبارة "توبوا وإلا ستحترقون" على نار الجحيم وضرورة الابتعاد عن الخطيئة. ويستخدم عرض الإنجيل الذي يعتمد على مبدأ "توبوا وإلا ستحترقون" الخوف من الجحيم لتحفيز الناس على الإيمان بيسوع من أجل الخلاص.
يعترض بعض الناس على نهج "توبوا وإلا ستحترقون" في التبشير باعتباره قاسيًا، أو مثيرًا للاشمئزاز، أو غير كتابي تمامًا. صحيح أن بعض الوعاظ يبالغون في التركيز على نار الجحيم واللعنة، مما يؤدي إلى صورة غير متوازنة لطبيعة الله. كما أن البعض من أنصار نهج "توبوا أو احترقوا" يفشلون في إظهار المحبة أو الاهتمام بالضالين. لكن علينا أن نحذر من المبالغة في التصحيح. فتقديم إله المحبة وحده، دون أي دينونة، هو أمر غير متوازن بالقدر نفسه.
أولئك الذين يستخدمون مصطلح "توبوا أو احترقوا" كعبارة ازدرائية يتصورون عمومًا إلهًا يحول حبه العظيم للبشرية دون أن يلقي بالناس في جحيم مشتعل. وعلى الطرف الآخر، هناك من يرون إلهًا غاضبًا دائمًا، لا يرحم، يكتفي بمنح الناس ما يستحقونه. ولا تندرج أي من هاتين الرؤيتين لشخصية الله أو للجحيم ضمن النصوص الكتابية. ورغم أن عبارة "توبوا أو احترقوا" لا ترد في الكتاب المقدس، فإن الحاجة إلى التوبة عن الشر، تحت طائلة الموت، مذكورة بالتأكيد:
الله قاضٍ نزيه.
إنه غاضب على الأشرار كل يوم.
وإذا لم يتب الإنسان،
فسيشحذ الله سيفه؛
وسيثني قوسه ويشد وتره.
وسيُعد أسلحته الفتاكة
ويطلق سهامه المشتعلة. (مزمور 7: 11–13، NLT)
كما تُظهر آيات أخرى أن الدينونة الإلهية وشيكة. والطريق لتفادي تلك الدينونة هو التوبة:
"ولكن بسبب عنادك وقلبك غير التائب، فإنك تكدس غضبًا على نفسك ليوم غضب الله، عندما يُكشف دينونته العادلة. "سيجازي الله كل إنسان حسب أفعاله"... أما أولئك الذين يسعون وراء مصلحتهم الخاصة ويرفضون الحق ويتبعون الشر، فسيكون لهم غضب وسخط. وستكون هناك ضيقات ومصائب لكل إنسان يفعل الشر. (رومية 2: 5–6، 8–9)
ومن يبقى عنيدًا بعد توبيخات كثيرة، فسيُهلك فجأة — دون رجعة. (أمثال 29: 1)
وإذا استمررنا في الخطيئة عمدًا بعد أن نلنا معرفة الحق، فلا تبقى ذبيحة عن الخطايا، بل فقط ترقب رهيب للدينونة والنار المتقدة التي ستأكل أعداء الله. (عبرانيين 10: 26–27)
علّم يسوع عن الجحيم، وفعل ذلك لتحذير الناس من الذهاب إليه. ويرتبط مكان عقاب الأشرار بعد الموت بالنار. سماه يسوع "النار الأبدية" (متى 25: 41)، "النار التي لا تُطفأ" (متى 3: 12)، ومكانًا "لا تُطفأ فيه النار" (مرقس 9: 44–49)، ومكان "عذاب" و"نار" (لوقا 16: 23–24). الجحيم هو المكان الذي "يتصاعد منه دخان العذاب إلى أبد الآبدين" (رؤيا 14: 10–11)، و"بحيرة الكبريت المشتعلة" حيث "يعذب الأشرار نهارًا وليلاً إلى أبد الآبدين" (رؤيا 20: 10).
كما علّم يسوع ضرورة التوبة (لوقا 10: 13–15؛ 13: 1–5). وقبله، كان يوحنا المعمدان "يكرز بمعمودية التوبة" (لوقا 3: 3) ويطالب مستمعيه بالتوبة (لوقا 3: 7–9). قال يوحنا إن غير التائبين "سيُقطعون ويُلقون في النار" (لوقا 3: 9).
وكان لدى أنبياء آخرين رسالة مماثلة من نوع "توبوا أو احترقوا": "فبدأ يونان بالسير مسيرة يوم واحد داخل المدينة، معلنًا: "أربعون يومًا أخرى وستُدمَّر نينوى" (يونان 3: 4). "لذلك، أيها الإسرائيليون، سأحكم على كل واحد منكم حسب طرقه، يقول السيد الرب. توبوا! ابتعدوا عن جميع آثامكم؛ عندئذٍ لن تكون الخطيئة سبب هلاككم" (حزقيال 18: 30). التوبة تعني حرفيًا "تغيير رأي المرء"؛ والابتعاد عن الخطيئة هو فعل مرتبط بذلك. تتضمن التوبة الكتابية تغيير رأي المرء بشأن يسوع والخطيئة — فالخاطئ الذي غُفِر له يتخلى عن الخطيئة وهو يتوجه إلى يسوع طلبًا للخلاص.
تشارلز سبورجون، "أمير الوعاظ" كما يُطلق عليه، ألقى خطبة بعنوان "توبوا أو احترقوا" في 7 ديسمبر 1856. وفيها، يوضح أن التوبة هي دعوة رحيمة للخاطئ ومتطلب ملح في الوقت نفسه. الله قدوس ولن يخلّص أولئك الذين يستمرون في الإثم؛ وفي الوقت نفسه، لا يسر الله بموتهم وهو مستعد للغفران. يحذر سبورجون من أن النشاط الديني بدون توبة حقيقية يشكل خطرًا روحيًا — فالتخلي عن المظاهر الخارجية للخطيئة لا يكفي؛ بل يجب على التائب أيضًا أن يبغض الخطايا غير المرئية والمخفية في قلبه. التوبة واجبة على الخاطئ حالما يشعر بإدانة الخطيئة. وإذا لم يتب الخاطئ، فسيواجه في النهاية الدينونة. المسيح هو الملاذ الوحيد: "علينا أن نعترف بتواضع بأننا نستحق غضب الله، وأننا لا نستطيع تجنبه بأي أعمال من جانبنا، وعلينا أن نضع ثقتنا حصريًا وبشكل كامل في دم يسوع المسيح وفضائله" (The New Park Street Pulpit، المجلد 2، ص 881).
لذا، لم يكن لدى سبيرجون أي مشكلة مع صيغة أو نهج "توبوا أو احترقوا". فقد بشر بضرورة التوبة عن الخطيئة ولم يتردد في الحديث عن دينونة الله. ومع ذلك، حتى في عظته "توبوا أو احترقوا"، حقق سبورجون التوازن الصحيح بين النعمة والحقيقة. كان هدفه إنجيليًا، واختتم بمناشدة نابعة من القلب من أجل غفران الخاطئ: "يا إلهي! ما الذي سأقدمه لو أن أحد مستمعيّ نال بركة من الله ليعود إلى بيته ويتوب! لو كان لدي عوالم لأشتري بها روحًا واحدة منكم، لكنت سأقدمها على الفور، لو كان ذلك سيجعلني أرشد واحدًا منكم إلى المسيح" (المرجع نفسه، ص 888–889).
إن مشاركة الإنجيل هي مسألة إعلان موت وقيامة الرب يسوع المسيح، بهدف تحفيز الإيمان به (انظر 1 كورنثوس 15: 1–8). لا يوجد في تلك الرسالة الأساسية ما يستلزم أن يُعلّم المرء حقائق الجحيم والدينونة جنبًا إلى جنب مع الإنجيل. فهذه المواضيع مرتبطة بالإنجيل، لكنها ليست جزءًا لا يتجزأ منه. وعلى المبشرين الذين يشعرون بالحاجة إلى التبشير بأهوال الجحيم في كل مرة يقدمون فيها الإنجيل أن يعيدوا النظر في أساليبهم على الأرجح. ففي النهاية، "إن لطف الله يقود [الإنسان] إلى التوبة" (رومية 2: 4) — لطفه، لا غضبه.
نعم، دينونة الله حقيقة واقعة. لكن رحمته حقيقة أيضًا. فغضب الله موجود جنبًا إلى جنب مع نعمته. ولهذا السبب نجد نداءات مثل هذا في الكتاب المقدس: "لِيَتُركَ الأَشْرَارُ طُرُقَهُمُ، وَالظالِمُونَ أَفْكَارَهُمُ. لِيَرْجِعُوا إِلَى الرَّبَّ، فيَرَحْمَهُمُ، إِلَى إِلَهِنَا، لأَنَّهُ يَغْفِرُ بِغَيْرِ حَسَبٍ" (إشعياء 55: 7).
English
هل عبارة "توبوا وإلا ستحترقون" طريقة كتابية لنشر الإنجيل؟
