السؤال
هل هناك بركة ثانية بعد الخلاص؟
الجواب
يُفهم مصطلح البركة الثانية بطرائق مختلفة لدى المسيحيين - إحدى الطرائق تتعلق بمعمودية الروح القدس، والأخرى تتعلق بالكمال الخالي من الخطيئة. بينما يُعلَّم مفهوم البركة الثانية في مجموعة واسعة من الكنائس، إلا أن العبارة نفسها لا توجد في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس يتحدث كثيرًا عن معمودية الروح، وكذلك عن تقديس المؤمنين، لكن ليس في سياق بركة ثانية أو مرحلة ثانية في حياة الإيمان.
يُعزى عادة إلى جون ويسلي، مؤسس الحركة الميثودية، ابتكار مصطلح البركة الثانية. وقد علّم أن البركة الثانية هي عمل من الله يمنح المؤمن الخلاص من الخطيئة الداخلية والفعلية. ورغم أن لغته قد تكون أحيانًا مربكة، إلا أنه واضح أن ويسلي لم يكن يؤمن بمفهوم الكمال الخالي من الخطية كما يُفهم حديثًا، بل كان يرى أن المؤمنين ينبغي أن ينموا ليصبحوا مكرسين بالكامل ومطيعين للمسيح. كان يعتقد أن هذا "الكمال" يمكن أن يتحقق إما بنمو تدريجي في النعمة أو بعمل فوري ثانٍ للنعمة. وكان واضحًا أن حتى البركة الفورية تسبقها وتتبعها نمو تدريجي في النعمة. وكان تركيزه على ضرورة رغبة الأفراد ومتابعتهم لعمل الله في قلوبهم، بحيث تكون كل أفكارهم وأفعالهم وفقًا لمشيئته.
التعليم الحديث عن التقديس باعتباره البركة الثانية مستمد من كتابات ويسلي، لكنه ينحرف عن مقصده ومقصود الكتاب المقدس. الكتاب واضح أن الله قد قام بعمل التقديس لجميع المسيحيين. ففي العبرانيين 10:10 نقرأ: "بإرادته قد قُدِّسنا بذبيحة جسد يسوع المسيح مرة واحدة للأبد". إنه فعل مكتمل، تم لنا على الصليب. وعندما كتب بولس إلى كنيسة كورنثوس (1 كورنثوس 1: 2)، خاطبهم بأنهم "كنيسة الله… المقدسون في المسيح يسوع، المدعوون ليكونوا قديسين". التقديس يعني أن يتم تخصيصنا، وتكريسنا، وجعلنا مقدسين. هذا حدث لمرة واحدة ويعد جزءًا من الخلاص. نحن نقف أمام الله في موقف القداسة بفضل تضحية المسيح الوحيدة لأجلنا.
الكتاب المقدس يتحدث أيضًا عن عملية تقديس مستمرة في هذه الحياة. في اللاويين 20: 8، علم الله أن الطاعة لشريعته جزء من كيفية ممارسة التقديس، وصلّى يسوع في يوحنا 17:17 أن يقدسنا الله بكلمته الحق. وصلى بولس في 1 تسالونيكي 5: 23 أن يكون المؤمنون مقدسين بالكامل ومحفوظين بلا لوم حتى مجيء المسيح. تشير هذه المقاطع جميعها إلى العملية المستمرة للنمو لنكون مثل المسيح، وتسمى أحيانًا التقديس العملي. هذه ليست بركة ثانية، بل تحقيق لما بدأه الله عندما قبلنا المسيح.
المعنى الآخر لـ "البركة الثانية" متجذر في عقيدة الخمسينية حول المعمودية في الروح القدس. يوصف هذا أحيانًا بأنه البركة الجوهرية التي يجب السعي إليها، أو التجربة العليا التي ينبغي السعي لتحقيقها، أو أعظم إنجاز للمسيحي. وفقًا للخمسينيين، الدليل الأولي على معمودية الروح القدس هو التحدث بألسنة أخرى كما يعطي الروح القدرة على التلفظ بها. وتقول جمعية الله: "جميع المؤمنين مستحقون وينبغي أن يتوقعوا ويطلبوا بجدية وعد الأب، المعمودية في الروح والنار، وفقًا لأمر ربنا يسوع المسيح. كانت هذه التجربة العادية للجميع في الكنيسة الأولى". ويعلّمون أيضًا أن "هذه التجربة متميزة وتحدث بعد تجربة الميلاد الجديد".
هناك فقط عدد قليل من مقاطع الكتاب المقدس التي تشير مباشرة إلى معمودية الروح. قال يوحنا المعمدان إن يسوع سيعمد بالروح القدس والنار (متى 3: 11؛ مرقس 1: 8؛ لوقا 3: 16؛ يوحنا 1: 33)، وقال يسوع للتلاميذ أن ينتظروا في أورشليم حتى يعمدوا بالروح (أعمال 1: 5). وعندما اجتمع التلاميذ في يوم الخمسين (أعمال 2: 1–4)، امتلأ الجميع بالروح القدس وبدأوا يتحدثون بلغات أخرى. لم تكن هذه لغات "سماوية" أو "مجهولة" بل لغات بشرية معروفة للجمهور (أعمال 2: 6–11). لا شك أن التلاميذ عُمّدوا بالروح آنذاك، لكنهم أيضًا امتلأوا بالروح. وفي أعمال 1: 8، قال يسوع للتلاميذ إنهم سيستلمون قوة عند حلول الروح القدس عليهم ليصبحوا شهودًا للعالم.
الامتلاء بالروح موجود مرات عديدة في الكتاب المقدس، ويشير دائمًا إلى تمكين لأداء مهمة. حل الروح على شمشون (قضاة 14:6، 19) ليمنحه القوة لهزيمة الفلسطينيين. وحل على مريم لتمكينها في ولادة المسيّا (لوقا 1: 35). وحل على بطرس عندما أُعتقل ومُثل أمام المجلس (أعمال 4: 8)، فامتلأ بالروح القدس وأعلن الحق عن يسوع بجرأة ووضوح.
الخلط بين المعمودية وامتلاء الروح يؤدي إلى لبس في العقيدة. معمودية الروح القدس (المعروفة أيضًا بالختم أو المسكنة) تحدث عند الخلاص وهي لجميع المؤمنين (رومان 8: 9؛ أفسس 1: 13). نحن لا نُؤمر أبدًا بالسعي لها أو الصلاة من أجلها. يمكن أن يحدث امتلاء الروح عند الخلاص أو بعده، بناءً على استجابتنا لله. نحن مأمورون أن نمتلئ بالروح (أفسس 5: 18). هذا يعيدنا إلى عقيدة ويسلي في التقديس. من إرادة الله أن نكون مقدسين كما هو قدوس (1 بطرس 1: 15–16)، ونصبح مقدسين عندما نخضع لتوجيهه في حياتنا كما يُكشف في كلمته. الروح القدس أُعطي لجميع المؤمنين ليحل فينا ويساعدنا على طاعة إرادة الآب. هل يمكننا أن نسمي هذا "بركة ثانية"؟ ربما، لكنها في الواقع مجرد استمرار للنعمة الجيدة التي بدأها الله عندما أرسل ابنه ليكون مخلصنا.
English
هل هناك بركة ثانية بعد الخلاص؟
