السؤال
كيف يمكن اعتبار لوط بارًا في ضوء إخفاقاته الكثيرة (2 بطرس 2: 7)؟
الجواب
يطلق الكتاب المقدس أحيانًا على بعض الأشخاص وصف «أبرار»، رغم أن الجميع غير كاملين. فعلى سبيل المثال، يُدعى إبراهيم «بارًا»، مع أنه كذب بشأن زوجته (التكوين 15: 6؛ 12: 10–20). ويُدعى نوح «بارًا»، مع أنه سكر بالخمر (التكوين 6: 9؛ 9: 20–21). كما يُدعى زكريا «بارًا»، رغم أنه شك في رسالة الله التي أخبرته أن زوجته أليصابات ستلد ابنًا (لوقا 1: 6–25). وبالمثل، تصف 2 بطرس 2: 7 لوط بأنه «رجل بار»، رغم أن قصته في سفر التكوين تبرز في معظمها إخفاقاته. وفي النهاية، يسلط وصف بطرس الضوء على أحد الموضوعات الرئيسية في الكتاب المقدس، وهو أن نعمة الله وحدها هي التي تجعل الإنسان بارًا، وليس أخلاقه أو أعماله الشخصية.
كان لوط ابن أخي إبراهيم (التكوين 11: 27). ومثل عمه، لم يبلغ لوط مستوى معايير الله الأخلاقية. فعلى سبيل المثال، اختار بحماقة أن يسكن بالقرب من مدينتي سدوم وعمورة الشريرتين (التكوين 13: 10–13)، ثم انتهى به الأمر إلى الإقامة في سدوم نفسها (التكوين 14: 12). وبعد استقراره في المدينة، وعندما أرادت مجموعة من الرجال اغتصاب الضيوف المقيمين في بيته، عرض لوط بصورة مروعة ابنتيه ليُغتصبا بدلًا منهم (التكوين 19: 6–8). ثم، عندما أراد الله أن يدمر المدينتين بسبب خطيتهما، تردد لوط بحماقة في المغادرة، واضطر الملائكة إلى حثه على الخروج (التكوين 19: 15–16). ومما يزيد القصة مأساوية، أن أحداثًا أكثر ظلمة وقعت بعد هروبه من المدينتين، إذ سكر لوط، واستغلت ابنتاه حالته، وارتكبتا معه علاقة سفاح القربى (التكوين 19: 30–38؛ قارن أمثال 20: 1؛ اللاويين 18: 6–7).
وعلى عكس قصص إبراهيم ونوح وزكريا، فإن قصة لوط لا تبرز أيًا من أعماله البارة. ومع ذلك، لا يزال بطرس يدعوه «بارًا». ومن المهم أن نتذكر أن قصة لوط في الكتاب المقدس ليست شاملة، أي إن القراء لا يملكون سيرته الكاملة. وعلى سبيل المقارنة، يصف الكتاب المقدس دانيال بأنه «بار» (حزقيال 14: 20)، ومع ذلك لا يذكر أنه ارتكب أي خطية. وهذا لا يعني أن دانيال لم يقصر أبدًا عن معايير الله الأخلاقية، بل يعني ببساطة أن الكتاب المقدس لا يروي سوى جزء من قصته.
ورغم أننا لا نملك مثالًا واضحًا على بر لوط، فإن هناك بعض الإشارات إلى سلوكه الصالح. فقد كانت نفسه «معذبة» بسبب الإثم الذي كان يراه حوله في سدوم (2 بطرس 2: 8). كما أظهر كرم الضيافة لضيوفه. وعلى خلاف زوجته، لم يلتفت لوط إلى الوراء عندما دمر الله المدينتين (التكوين 19: 26).
ويمكننا أيضًا أن نستدل على حالة لوط البارة من قصة وقعت قبل تدمير سدوم وعمورة. فعندما زار الملائكة إبراهيم، تضرع إبراهيم إلى الله أن يعفو عن المدينتين إذا وجد فيهما أبرار (التكوين 18: 16–33)، فوافق الله. ومع أن الله دمر المدينتين، إلا أنه أنقذ لوط (التكوين 19: 18–22). وهذا يشير إلى أن الله كان يعتبر لوط بارًا.
وعلاوة على ذلك، من المفيد أن ننظر إلى مجمل ما يعلمه الكتاب المقدس عن العلاقة بين مكانة الإنسان وسلوكه. فالمسيح هو الإنسان الوحيد الذي عاش حياة بلا خطية (1 بطرس 2: 22؛ العبرانيين 4: 15). أما الجميع الآخرون فقد أخطأوا (رومية 3: 23). ولحسن الحظ، فإن الله لا يعلن الناس أبرارًا بناءً على كمالهم الأخلاقي. فلو كان الأمر كذلك، لما خلص أحد. بل إن صلاح الله ورحمته ومحبته ونعمته، أي إحسانه غير المستحق، هي التي تجعل الناس أبرارًا. فالله يمنح نعمته لأناس لا يستحقونها بحسب مشيئته (رومية 3: 24؛ تيطس 2: 11). وتُغفر الخطايا، حتى خطايا لوط.
ويعلم الكتاب المقدس أن الأعمال الصالحة هي نتيجة لنيل نعمة الله، وليست أساسًا لها (أفسس 2: 8–9؛ 2 كورنثوس 12: 9). فالتبرير، وهو إعلان الله أن شخصًا ما بار، يتم بالنعمة وحدها ويُنال بالإيمان وحده. وبعد ذلك تأتي عملية التقديس، حيث يصبح الإنسان المخلَّص أكثر شبهًا بيسوع (1 تسالونيكي 5: 23–24). وهكذا، يقود التبرير إلى التقديس، ويكون التقديس نتيجة للتبرير. ويُعلن الإنسان المخلَّص «بارًا» حتى قبل أن يعكس سلوكه مكانته البارة بصورة كاملة.
إن 2 بطرس 2: 7 لا تتناقض مع قصة لوط في سفر التكوين، بل تضيف إليها، إذ تخبر القراء أن الشر الذي رآه لوط في سدوم كان يسبب له ضيقًا عميقًا. ومع أنه كان لا يزال يصارع الخطية، فقد اتخذ أيضًا قرارات لم تكن منسجمة مع مكانته البارة. ولم يكن هذا الصراع خاصًا بلوط وحده. فاعتراف بولس الصريح يعكس المعركة نفسها التي يختبرها جميع المسيحيين: «لَسْتُ أَعْرِفُ مَا أَنَا أَفْعَلُ، لأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ مَا أُرِيدُ، بَلْ مَا أُبْغِضُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ» (رومية 7: 15). ومثل جميع المسيحيين في الماضي والحاضر، كان لوط في مسيرة مستمرة مدى الحياة لمواءمة رغباته وسلوكه مع المكانة البارة التي منحها الله له بنعمته.
English
كيف يمكن اعتبار لوط بارًا في ضوء إخفاقاته الكثيرة (2 بطرس 2: 7)؟
