السؤال
كيف ينبغي تفسير الشعر في الكتاب المقدس؟
الجواب
يشكل الشعر حوالي ثلث العهد القديم. "المزامير والأمثال ونشيد الأناشيد والمراثي كلها على شكل شعري بالكامل. ومعظم سفر أيوب وأجزاء من سفر الجامعة شعرية، بينما تحتوي السرديات النثرية في أسفار التكوين، الخروج، العدد، التثنية، القضاة، و1-2 صموئيل على أقسام شعرية مهمة. كتب الأنبياء مثل عوبديا، ميخا، ناحوم، حبقوق وصفنيا كلها مؤلفة بشكل كامل من نثر نبوي [مزيج من الشعر والنثر شائع في كتب الأنبياء]... وهذا ينطبق أيضاً على أجزاء كبيرة من أشعيا، إرميا، حزقيال، دانيال، هوشع، يوئيل وعاموس. في العهد القديم، فقط اللاويين، راعوث، عزرا، نحميا، أستير، حجي و ملاخي تحتوي على قليل أو لا تحتوي على مواد شعرية" ( A Survey of the Old Testament الطبعة الثانية، أندرو هيل وجون والتون، زوندرفان، 2000، ص 308). الميزة الأساسية للشعر الإنجليزي هي القافية. ليس كل الشعر الإنجليزي يحتوي على قافية، لكنها غالباً ما تكون علامة على الشعر. إلى جانب القافية، يلعب الوزن أو "الإيقاع" دوراً في الشعر الإنجليزي. قد يستخدم الشعر أيضاً لغة مجازية. في الشعر العبري، القافية ليست مهمة؛ الإيقاع وصوت الكلمات مهمان، لكن هذه الخصائص غالباً ما تضيع على القارئ الإنجليزي في الترجمة. كما يستخدم الشعر العبري لغة مجازية. لكن السمة السائدة في الشعر العبري هي التوازي. التوازي في الشعر العبري هو وجود فكرتين متقابلتين تحملان علاقة ما بينهما. غالباً ما يكون التوازي مرادفاً: حيث تُذكر الفكرة نفسها بطرق مختلفة؛ أي أنه بدلاً من القوافي الصوتية، هناك "قوافي" فكرية بين السطور. أحياناً يكون التوازي متناقضاً: فكرتان متضادتان تُقارن. وأحياناً يكون التوازي سببيًا أو تسلسليًا منطقياً. الشاغل الأساسي في التفسير هو أنه إذا كان أحد أسطر الشعر غير واضح، قد يساعد السطر الثاني في توضيح المعنى. يُعد المزمور 1 مثالاً جيداً على كيف يساعد فهم التوازي في استيعاب المزمور: طوبى للرجل الذي لا يسير في مشورة الأشرار ولا يقف في طريق الخطاة ولا يجلس في مجلس المستهزئين، بل في ناموس الرب مسرته وفي ناموسه يهتدي نهارًا وليلًا. فيكون كشجرةٍ مغروسةٍ عند جداول المياه تعطي ثمرها في أوانه وليس ذبول ورقها وكل ما يصنعه ينجح. ليس كذلك الأشرار! بل هم كالعصافة التي تذريها الريح. لذلك لا يقوم الأشرار في الدينونة ولا الخطاة في مجلس الأبرار. لأن الرب يعرف طريق الأبرار وطريق الأشرار يهلك. في هذا المزمور نرى التوازي على عدة مستويات. على مستوى المزمور ككل، نرى الرجل المبارك في الأعداد 1-3، مقابل جماعة الأشرار في الأعداد 4-5. داخل وصف المبارك، هناك توازي متناقض بين ما لا يفعله (العدد 1) وما يفعله (العدد 2). في العدد 1، هناك ثلاث أفكار متوازية تصف ما لا يفعله الرجل المبارك: طوبى للرجل الذي لا • يسير في مشورة الأشرار • يقف في طريق الخطاة • يجلس في مجلس المستهزئين بعض المفسرين بنوا تطبيقاً للعدد 1 من المزمور 1 على أساس ما يبدو تقدماً من المشي إلى الوقوف ثم الجلوس. غالباً ما يرتبط هذا التطبيق بتحذير من "انزلاق على منحدر" بمعنى أنه إذا مشيت مع الخطاة، ستقف معهم ثم تجلس معهم. هذا يُطبق غالباً على المراهقين وأصدقائهم. قد يرد مراهق متقدم بالنموذج بذكر أن يسوع مشى ووقف وجلس وأكل مع الخطاة (متى 9: 10-17). رغم جاذبية هذا التطبيق، فإنه يغفل النقطة الأساسية في العدد 1. فهم التوازي يدفعنا للشك في أن التقدم هذا هو التركيز المقصود في النص. في التوازي المرادف، الأفكار الثلاث تقول نفس الشيء أساساً: كل الأفعال - يمشي، يقف، يجلس - تؤكد نفس النقطة. بالإضافة إلى ذلك، "يسير في مشورة الأشرار" لا تعني السير فعلياً مع شخص شرير بل تعني "العيش بأسلوب حياة شرير". وكذلك "الوقوف" أو "الجلوس" تعني أن الشخص انضم إلى صفوف الخطاة أو المستهزئين، حتى لو كان منفصلاً جسدياً عنهم. التركيز في العدد 1 هو على تبني معيار الحياة الخاطئة. ينضم الإنسان إلى صفوف الخطاة بتبني والمشاركة في الخطيئة والسخرية من أمور الله، لا بمجرد الوقوف والحديث أو الجلوس معهم لتناول الطعام. العدد 2 يقدم فكرة متناقضة مع العدد 1، مستخدماً توازيًا مرادفًا داخلياً؛ العدد 2 يوضح ما يفعله الرجل المبارك: بل في ناموس الرب مسرته وفي ناموسه يهتدي نهارًا وليلًا. رغم أن "مسرته" و"يهتدي" تقنياً لهما معانٍ مختلفة (تمامًا كما "يمشي" و"يقف" و"يجلس" مختلفة)، فإن الهدف في العدد 2 هو التأكيد على التشابه. فرجل البر يفرح بتأمل كلمة الله. الشخص المبارك مشتت بفكر ناموس الله (العدد 2)، وهذا متناقض مع الأعمال السلبية في العدد 1. يمكننا إدخال بعض أفكار العدد 1 في العدد 2 لنوضح التناقض: طوبى للرجل الذي لا يفرح بالطرق الخاطئة بل يفرح في ناموس الله. طوبى للرجل الذي لا يسير في طريق الخطاة بل يسير حسب ناموس الله. إذاً طريق الخطاة متناقض مع ناموس الله. مرة أخرى، التركيز ليس على الانضمام الجسدي إلى جماعة الخطاة بل على قبول المعيار الذي يعيش الخطاة بناء عليه. هناك معياران: المعيار الخاطئ والمعيار الإلهي. الفكران متوازيان - ناموس الله و"ناموس الخطاة". فهم صحيح للتوازي يمنعنا من الانحراف عن الاتجاه الصحيح. يستمر التوازي. العدد 3 يصف الرجل الصالح: ذلك يكون كشجرة مغروسة عند جداول المياه تعطي ثمرها في أوانه وليس ذبول ورقها وكل ما يصنعه ينجح. مرة أخرى، الأسطر 2 إلى 4 من هذه الفقرة متوازية - تعبر تقريبًا عن نفس الفكرة. هذا الوصف للرجل الصالح متناقض مع وصف الأشرار في العدد 4، الذي يعبر عن توازي رمزي، أي المجاورة بين الاستعارة ومعناها. ليس كذلك الأشرار! بل هم كالعصافة التي تذريها الريح. الشجرة الصالحة في العدد 3 لها ثمر وأوراق خضراء، بينما الأشرار مثل القش اليابس الذي تذريه الريح. خلافًا للرجل الصالح المثبت في الأرض، الأشرار ينجرفون بعيدًا. العدد 5 يحتوي على المزيد من التوازي: لذلك لا يقوم الأشرار في الدينونة ولا الخطاة في مجلس الأبرار. "الأشرار" و"الخطاة" هما مصطلحان متوازيان، وكذلك "الدينونة" و"مجلس الأبرار" مترادفان. هناك توازي يعود إلى العدد 1 حيث لا يقف الأبرار في طريق الخطاة، وهنا لا يستطيع الخطاة أن يقفوا مع الأبرار. العدد الأخير يؤدي إلى توازي نهائي: لأن الرب يعرف طريق الأبرار وطريق الأشرار يهلك. بما أن الرب سبب حماية الأبرار، يمكننا الاستنتاج، اعتمادًا على التوازي في الشعر العبري، أن الرب هو أيضًا سبب هلاك الأشرار. وبما أن الهلاك هو مصير الأشرار، يمكننا أن نفترض أن مصير الأبرار هو عكس ذلك، رغم أن هذا غير مذكور صراحة. إكمالًا للأفكار التي يوحي بها التوازي، قد يُقرأ العدد 6 هكذا: لأن الرب يعرف طريق الأبرار، ولن يهلكوا أبدًا، وطريق الأشرار، لعدم وجود حماية الرب، يؤدي إلى الهلاك. التعرف على اللغة المجازية (كالاستعارة، التشبيه، المبالغة، تجسيد، وغيرها) مهم في تفسير أي شعر. وفي الشعر العبري، فهم التوازي هو المفتاح الأساسي أيضًا. بتحليل التوازي بعناية، ستصبح العديد من القصائد أكثر وضوحًا. عند دراسة الشعر العبري، قد يساعد رسم مخطط بياني في توضيح التوازي بصريًا. رغم أن جوهر المزمور يمكن اختصاره في جملة واحدة، إلا أن تحليل الشعر يساعد في ترسيخ حقيقة كلمة الله في أعماق النفوس بشكل أعمق.
English
كيف ينبغي تفسير الشعر في الكتاب المقدس؟
