السؤال
هل العصمة البابوية كتابية؟
الجواب
قد يسيء البعض فهم العصمة البابوية ويظنّون أن كل ما يقوله البابا معصوم من الخطأ. إلا أن هذا ليس ما تعنيه الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بالعصمة البابوية. فهي تعلّم أن البابا معصومًا فقط عندما يتحدث ex cathedra، أي عندما يصدر إعلانًا رسميًا بخصوص قضية أو عقيدة معينة من موقع سلطته.
وفقًا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، فإن عصمة البابا عند حديثه ex cathedra هي جزء من التعليم الكنسي (magisterium)، أي سلطة التعليم في الكنيسة، والتي تُعتبر عطية من الله لتقود الكنيسة بلا خطأ. وتشمل هذه السلطة التعليمية بيانات البابا المعصومة وتعاليم المجامع الكنسية التي تُعقد تحت سلطته. ويُشار إلى هذين النوعين من التعليم باسم "السلطة التعليمية الاستثنائية". أما التعاليم الأخرى التي تصدر عن الأساقفة والباباوات في ممارسة خدمتهم العادية فتُعد "السلطة التعليمية العادية" وهي غير معصومة.
السؤال الآن: هل تتفق فكرة العصمة البابوية مع الكتاب المقدس؟ ترى الكنيسة الكاثوليكية أن البابوية وسلطتها التعليمية المعصومة ضرورية لتوجيه الكنيسة وحمايتها من الخطأ. لكن يجب أن نختبر هذا بحسب الكتاب المقدس:
لا يعلن الكتاب المقدس في أي موضع أن بطرس كان له سلطان على سائر الرسل أو على الكنيسة كلها (انظر أعمال الرسل 15: 1–23؛ غلاطية 2: 1–14؛ 1 بطرس 5: 1–5). كان بطرس بالتأكيد شخصية محورية في انتشار الإنجيل المبكر (وهذا جزء من معنى متى 16: 18–19)، لكنه لم يكن بابا. ولا يمنح الكتاب المقدس أسقف روما سلطة على الكنيسة بأكملها. هناك إشارة واحدة فقط قد يُفهم منها أن بطرس كتب من روما، حيث يوجّه رسالة من "بابل"، وهو اسم رمزي يُستخدم أحيانًا للإشارة إلى روما (1 بطرس 5: 13). ومن هذه الآية بالذات ومع صعود نفوذ أسقف روما تاريخيًا، جاءت عقيدة الكاثوليك حول أولوية أسقف روما.
يُظهر الكتاب المقدس أن سلطة بطرس كانت مشتركة مع الرسل الآخرين (أفسس 2: 19–20)، وأن سلطان "الربط والحل" الممنوح له كان مشتركًا مع الكنائس المحلية أيضًا، وليس مع قادتها وحدهم (انظر متى 18: 15–19؛ 1 كورنثوس 5: 1–13؛ 2 كورنثوس 13: 10؛ تيطس 2: 15؛ 3: 10–11). لذلك، فإن أساس العصمة البابوية - أي وجود البابوية نفسها - غير كتابي.
لا يذكر الكتاب المقدس أن سلطة الرسل قد انتقلت إلى الذين رُسموا من قبلهم (وهو ما تعلّمه الكنيسة الكاثوليكية باسم "الخلافة الرسولية"). لم يطلب بولس من الكنائس أن تقبل تيطس أو تيموثاوس وغيرهم بسبب سلطتهم كأساقفة، بل بسبب كونهم شركاء معه في الخدمة (1 كورنثوس 16: 10، 16؛ 2 كورنثوس 8: 23). والكتاب المقدس يعلّم أن التعاليم الباطلة ستنشأ حتى من بين القادة الموثوقين في الكنيسة. فعندما تحدث بولس إلى قادة كنيسة أفسس، أشار إلى المضلّين القادمين، ولم يوصهم بـ"الرسل أو من سيرث سلطتهم"، بل أوصاهم "إلى الله وإلى كلمة نعمته" (أعمال 20: 32). فكلمة الله المكتوبة هي مرشدنا المعصوم.
لا يُعلّم الكتاب المقدس أن سلطة الأساقفة التعليمية (magisterium) تُعادل الكتاب المقدس من حيث الوزن أو السلطة. وقد أثبت التاريخ أن أي مصدر آخر للسلطة عندما يُعطى نفس وزن الكتاب المقدس، فإنه في النهاية يعلو عليه (كما هو الحال عند المورمونيين أو شهود يهوه). يحتوي التعليم الكاثوليكي على عقائد لا توجد في الكتاب المقدس، مثل عقيدة الحبل بلا دنس التي أعلنها البابا بيوس التاسع سنة 1854، رغم أن الكتاب لا يذكر شيئًا عن ظروف ولادة مريم. بالنسبة للكاثوليك، الكنيسة هي صاحبة السلطة النهائية، لا الكتاب. أما الكتاب المقدس فيعلّم أن الكتاب نفسه كافٍ لهداية الإنسان وتدريبه وتجهيزه لكل عمل صالح (2 تيموثاوس 3: 16–17). والمهم ليس من يعلّم، بل ما يُعلَّم (غلاطية 1: 8–9).
لا حاجة لتعليم الكاثوليك عن الخلافة الرسولية والعصمة البابوية، لأن الكتاب يعلن أن الله قد وفّر لكنيسته ما يلي:
أ) الكتاب المقدس المعصوم (متى 5: 18؛ يوحنا 10: 35؛ أعمال 17: 10–12؛ 20: 32؛ 2 تيموثاوس 3: 15–16؛ 2 بطرس 1: 20–21؛ إشعياء 8: 20؛ 40: 8، وغيرها)،
ب) كهنوت المسيح الأبدي في السماء (عبرانيين 7: 22–28)،
ج) الروح القدس، الذي قاد الرسل إلى الحق بعد موت المسيح (يوحنا 16: 12–15)، والذي يمنح المؤمنين المواهب للخدمة والتعليم (رومية 12: 3–8؛ أفسس 4: 11–16)، والذي يستخدم الكلمة المكتوبة كأداته الأساسية (يوحنا 17: 17؛ مزمور 119؛ عبرانيين 4: 12؛ أفسس 6: 17).
باختصار، يتحدث الكتاب المقدس عن مرشد واحد معصوم ودائم تركه الله لكنيسته، وهو كلمة الله المكتوبة، وليس قائدًا معصومًا (2 تيموثاوس 3: 15–17). وكما أن الروح القدس حمل رجال الله القديسين عند كتابة الكلمة (2 بطرس 1: 19–21)، فهو نفسه يسكن ويملأ ويقود ويمنح المواهب لأعضاء الكنيسة اليوم (1 كورنثوس 12 و14؛ أفسس 4: 11–16).
English
هل العصمة البابوية كتابية؟
