السؤال
ما هي الاسمية؟ ومن هو الاسمي؟
الجواب
عندما يفكر معظم الناس في شيء على أنه "اسمي"، فإنهم يفكرون في شيء موجود بالاسم فقط. على سبيل المثال، قد تكون لبعض الدول ديانة رسمية للدولة، ويصبح المواطنون بذلك أعضاء "اسميين" في تلك الديانة—أي أعضاء بالاسم فقط. مثال آخر هو عندما يكون عامل اقتصادي معين اسميًا؛ أي أن الرقم موجود كشيء مؤقت حتى يتم مراجعته أو التحقق منه مقارنة بشيء آخر (مثل التضخم). في هذه الحالات، فكرة كون الشيء اسميًا ليست مثيرة للجدل. ولكن هناك مجال مثير جدًا حيث لا تُعتبر الاسمية مسألة مسلم بها بسهولة، وهذا المجال هو الفلسفة.
لقد تعاملت الفلسفة طويلًا مع مشكلة "الواحد والمتعدد". إذا نظرنا إلى تفاحتين جالستين بجانب بعضهما على طاولة، كيف يمكن لكل واحدة منهما أن تكون "تفاحة" بينما تشغل حيزًا متميزًا وتتكون من مادة متميزة؟ يأخذ معظم الناس كأمر مسلّم به أن تفاحة حمراء وأخرى خضراء هما كلتاهما تفاح، لكن كيف هما "تفاحة"؟ الإجابة الشائعة هي أن لديهما نفس السمات الفيزيائية الأساسية، والتكوين الكيميائي، وهكذا. لكن هذا لا يجيب حقًا على سؤال لماذا يُطلق عليهما نفس الاسم. علاوة على ذلك، التحليل الدقيق سيظهر أن كل تفاحة فريدة تمامًا عن أي شيء آخر. هل يُطلق عليهما نفس الاسم لأن هناك شيئًا غير مادي يوحدهما؟ أم أننا نقول إنهما متشابهتان فقط كطريقة مريحة للحديث عن الأشياء الفيزيائية؟
يهدف هذا المثال البسيط إلى توضيح أن مسألة كيف يمكن للأشياء أن تكون "واحدة" و"متعددة" ليست دائمًا مسألة واضحة. على الأقل، ليست كذلك لأولئك المهتمين بهذه المسائل. تاريخيًا، حاول الفلاسفة حل هذه المشكلة من خلال طرح حجج ميتافيزيقية مختلفة. الميتافيزيقا هي المجال الفلسفي الذي يتعامل مع الواقع، والسببية، والموضوعات ذات الصلة. بمرور الوقت، كان هناك الكثير من النقاش بين مواقف الاسمية والواقعية الميتافيزيقية.
الاسمية تُفهم بشكل أفضل من خلال النظر إلى الموقف الذي تعارضه بشدة، وهو الواقعية الأفلاطونية (التي تُستخدم هنا بشكل متبادل مع الواقعية). الواقعية بشكل عام تقول إن الكليات، والجواهر (جوهر "ماهيّة" الأشياء)، والأشياء المجردة موجودة بطريقة ما. الواقعية الأفلاطونية، التي تُنسب إلى الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون، تجادل بأن هذه الأشياء موجودة بذاتها، في عالم مستقل تمامًا عن العالم الفيزيائي. على سبيل المثال، في الواقعية هناك شيء يسمى "الزرقة" أو اللون الأزرق. يقول الواقعي إن الماء أزرق لأن لونه بطريقة ما يمثل (أو يشارك في) الفكرة العالمية عن الأزرق. كل شيء أزرق يُطلق عليه ذلك بسبب علاقته بالزرقة المطلقة. الزرقة العالمية موجودة بطريقة غير مادية ومجردة تمامًا، لكنها موجودة على الرغم من ذلك. يمكننا أن نقول إن سقراط هو إنسان لأنه يشارك في "الإنسانية". الأمور الخاصة مثل سقراط هي دائمًا تجليات للكلي (الإنسان).
تهدف هذه الأمثلة إلى إظهار بعض الأفكار الأساسية حول الواقعية الأفلاطونية. النسخ الحديثة من الواقعية أكثر تعقيدًا ودقة، وتميل أيضًا إلى دمج أشياء مثل الأرقام، والمجموعات، والمقترحات، وأكثر من ذلك بكثير.
للوهلة الأولى، تبدو الواقعية الأفلاطونية غريبة. طرح سؤال "أين توجد هذه الأشياء؟" يعدّ سوء فهم لطبيعتها. نحن نصل إلى معرفة هذه الأمور فقط من خلال التفكير العميق في أشياء متنوعة، مثل الإنسانية، والعدالة، والجمال، والألوان، وما إلى ذلك. النتيجة التي نصل إليها في نهاية سلسلة طويلة من التفكير هي أن الطريقة الوحيدة التي يمكن بها الحديث عن مثل هذه الأشياء بطريقة منطقية هي إذا كانت موجودة بطريقة مطلقة.
تبدو الواقعية الأفلاطونية وكأنها تحل بعض القضايا. على سبيل المثال، يتم حل مسألة كيف يمكن أن تكون هناك تفاحتان من خلال الادعاء بأن كلًا منهما يشبه أو يجسد الكليّ "تفاحة". ومع ذلك، فقد قُوبل هذا النوع من الواقعية بمعارضة شديدة منذ أن تم طرحه لأول مرة.
يبرز المعارضون للواقعية الأفلاطونية، مثل الاسميين، العديد من المشكلات في هذا المنظور. واحدة من أكبر المشكلات هي أن الواقعية لا تحل مشكلة "الواحد والمتعدد" بل تنقلها إلى عالم الكليات. إذا أخذنا الواقعية الأفلاطونية على محمل الجد، فسينتهي بنا الأمر بسلسلة لا نهائية من الكليات/الأفكار. ضد الواقعيين، يجادل الاسميون بأن الواقعية المتعلقة بالكليات والأشياء المجردة غير قابلة للدفاع أو غير متماسكة.
الاسمية هي نوع من الميتافيزيقا المضادة للواقعية. تفترض أن الأشياء مثل الكليات، والجواهر، والأشياء المجردة لا وجود لها على الإطلاق. بدلًا من ذلك، فإن هذه الأشياء "توجد" ببساطة كأسماء تُطلق على أشياء فيزيائية (ملموسة) بعينها. كما ذكر سابقًا، مثال على الجوهر أو الكلي سيكون "إنسان" أو "الأزرق". بالنسبة للاسمي، فإن "إنسان" و"الأزرق" هما ببساطة تسميات تُطلق على أشياء مادية. في الاسمية، لا يوجد شيء حقيقي يُدعى اللون الأزرق أو البشرية. عندما يقول الاسمي "الماء أزرق"، فهو لا يعتقد أن "الأزرق" شيء حقيقي. وإذا قال الاسمي إن "البشرية" فاسدة، فلن تُشير "البشرية" إلى أي شيء حقيقي.
كمنظور مضاد للواقعية، ترتبط الاسمية بالمفهومية (conceptualism). ترى المفهومية أن الكليات موجودة كتصورات عقلية، ولكنها لا تملك وجودًا خارجيًا (خارج العقل). فلا يوجد عالم حيث يوجد "الأزرق" أو "الإنسان". يرى المفهومي أن "الأزرق" موجود في ذهنه كتصور مجرد من الماء، في حين أن الاسمي يرى "الأزرق" كاتفاق لغوي فقط.
استمرت المناقشات بين الواقعية والاسمية لقرون طويلة. وأدت هذه النقاشات إلى تقدم مثمر ساعد المهتمين على شرح فهمهم للواقع بشكل أفضل. كما أُشير سابقًا، هناك مشكلات أخرى تحاول الواقعية معالجتها. إحدى هذه المشكلات المهمة هي طبيعة التغير عبر الزمن. على سبيل المثال، ما الذي يجعل نهر الأمازون هو نفسه اليوم كما كان قبل 500 عام؟ تحديدًا، هل من الصحيح تسميته بنفس النهر؟ وإذا كان الأمر كذلك، لماذا؟ يبدو مرة أخرى أن المكونات الفيزيائية لا تستطيع تقديم تفسير كافٍ. من خلال افتراض الكلي "نهر"، يمكن للواقعي أن يقدم حلاً محتملاً. ضد الواقعي، يطرح الاسمي اعتراضات مثل أن الكليات غير ضرورية، أو أنها خارج نطاق فهمنا، أو أنها تخلق مشكلات أكثر مما تحل.
في النظرة المسيحية للعالم، يصعب التوفيق بين الواقعية والاسمية مع تعاليم الكتاب المقدس. عادةً ما يتصور الواقعي الكليات كأنها غير مخلوقة وذات وجود ذاتي. ومع ذلك، يخبرنا الكتاب المقدس أن الله وحده هو الذي يوجد بهذه الطريقة (خروج 3:14؛ يوحنا 1:1–3؛ كولوسي 1:16–17؛ عبرانيين 1:3). من ناحية أخرى، يتحدث الكتاب المقدس عن الأرقام وكذلك المصطلحات مثل الخطيئة والإنسانية بطريقة تجعلها تبدو حقيقية. ولا يوحي الكتاب المقدس بأن الله عندما يتحدث إلينا عن هذه الأمور فإنه يستخدم مجرد اصطلاحات تسمية اعتباطية.
حل واعد للمشكلة التي تناولتها الواقعية والاسمية قدّمه أرسطو في البداية ثم طوّره بشكل أكثر عمقًا في الفكر المسيحي من قبل رجال الكنيسة في العصور الوسطى مثل توما الأكويني. يُطلق على هذا الرأي اسم "الواقعية المعتدلة"، ويرى أن الكليات لا توجد في عالم مستقل خاص بها، لكنها توجد في شكل الشيء نفسه وداخل ذهن الشخص المدرك له. شرح هذه الرؤية بشكل كامل يتجاوز نطاق هذا المقال، لكن هناك العديد من الأسباب التي تدعو المسيحيين إلى النظر فيها. يمكن أن توفّر الواقعية المعتدلة المسيحية إطارًا يجعل الله هو الكائن المطلق ميتافيزيقيًا مع معالجة مسألة الكليات والجزئيات. في المقابل، تبدو الاسمية وكأنها تجعل العديد من المقاطع في الكتاب المقدس بلا معنى موضوعي، مما يضعها أمام تحدٍ كبير للحصول على القبول المسيحي.
English
ما هي الاسمية؟ ومن هو الاسمي؟