السؤال
ما الفرق بين الإثم والخطيئة والتعدي؟
الجواب
يقول المرنم في مزمور 32: 5: «أَعْرَفْتُكَ خَطِيَّتِي وَلَمْ أُخْفِ إِثْمِي. قُلْتُ: أَعْتَرِفُ لِلرَّبِّ بِذُنُوبِي، وَأَنْتَ رَفَعْتَ إِثْمَ خَطِيَّتِي». في هذه الآية الواحدة، نجد ذكر "الخطيئة" و"الإثم" و"الذنب/التعدي". بشكل عام، تعبّر هذه الكلمات الثلاث عن نفس الفكرة: الشر والتمرد على شريعة الله (راجع 1 يوحنا 3 :4). ولكن عند التدقيق، نجد أن كل كلمة تحمل دلالة مميزة قليلًا.
كلمة "الخطيئة" ومشتقاتها وردت 786 مرة في ترجمة "العهد الجديد الدولية" للكتاب المقدس. والخطيئة تعني "إصابة الهدف خطأً" أو "عدم إصابة الهدف". ويمكن أن تشير إلى فعل شيء ضد الله أو ضد إنسان (خروج 10: 16)، أو فعل ما هو معاكس للصواب (غلاطية 5: 17)، أو فعل شيء له نتائج سلبية (أمثال 24: 33-34)، أو الفشل في عمل ما تعرف أنه صواب (يعقوب 4: 17). في العهد القديم، أمر الله بتقديم ذبائح عن الخطايا غير المقصودة (عدد 15: 27). إذًا، الخطيئة هي المصطلح العام لأي شيء "يقصر عن مجد الله" (رومية 3: 23).
وتقود الخطيئة إلى انحدار تدريجي إذا لم يتدخل الروح القدس بقوة استعادة. الطبيعة الخاطئة موجودة في كل إنسان وُلد منذ سقوط آدم (تكوين 3: 6–7؛ رومية 5: 12). وإن تُركت دون معالجة، تؤدي الخطية المستمرة إلى "ذهن مرفوض" كما ورد في رومية 1: 28. هذه الطبيعة تدفعنا تلقائيًا نحو الأنانية والحسد والكبرياء، حتى عندما نحاول أن نفعل الخير. وقد أشار بولس إلى ميوله نحو الخطيئة حين كتب: «فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ سَاكِنًا فِيَّ، أَيْ فِي جَسَدِي، شَيْءٌ صَالِحٌ. لِأَنَّ الإِرَادَةَ حَاضِرَةٌ عِنْدِي، وَأَمَّا أَنْ أَفْعَلَ الْحَسَنَ فَلَسْتُ أَجِدُ» (رومية 7: 18).
وتؤدي الطبيعة الخاطئة إلى التعدي. فالمتعدّي هو من يتجاوز الحد أو يتخطى السياج الذي لا يجب تجاوزه. وقد يكون التعدي مقصودًا أو غير مقصود. كما يمكن أن يعني "السقوط بعد أن كان الإنسان قريبًا جدًا". بطرس تعدّى عندما أنكر يسوع (لوقا 22: 34، 56-62). ونحن جميعًا "نتجاوز الحدود" في الفكر أو الكلام أو التصرفات عدة مرات في اليوم، وينبغي أن نكون سريعين في مسامحة الآخرين الذين يفعلون الشيء نفسه (متى 6: 15).
أما "الذنب/التعدي" (transgression) فيشير إلى الخطيئة المتعمدة. التعدي هو اختيار عصيان متعمد؛ أي أن الإنسان يتعدى بإرادته. شمشون كسر نذر النذير عمدًا عندما لمس أسدًا ميتًا (عدد 6: 1–5؛ قضاة 14: 8–9) وسمح بقص شعره (قضاة 16: 17)؛ وبهذا كان يرتكب تعديًا. أشار داود إلى هذا النوع من الخطية عندما كتب: «طُوبَى لِلَّذِي غُفِرَ ذَنْبُهُ، وَسُتِرَتْ خَطِيَّتُهُ» (مزمور 32: 1). فعندما نتجاوز إشارة قف ونحن نعلم أنها موجودة، أو نكذب، أو نتجاهل سلطة معروفة، نكون نتعدى.
أما "الإثم" فهو أعمق وأكثر تجذرًا. الإثم يشير إلى اختيار مُسبق ومخطط له؛ فارتكاب الإثم يعني الاستمرار في الخطية دون توبة. خطيئة داود مع بثشبع التي أدت إلى قتل زوجها أوريا كانت إثمًا (صموئيل الثاني 11: 3-4؛ صموئيل الثاني 12: 9). ويقول ميخا 2: 1: «وَيْلٌ لِلَّذِينَ يُفَكِّرُونَ بِالْبَطَّالَةِ، وَيَعْمَلُونَ الشَّرَّ عَلَى مَضَاجِعِهِمْ! فِي نُورِ الصَّبَاحِ يَفْعَلُونَهُ، لأَنَّهُ فِي قُدْرَةِ يَدِهِمْ». وفي مزمور التوبة يقول داود لله: «اغْسِلْنِي كَثِيرًا مِنْ إِثْمِي، وَمِنْ خَطِيَّتِي طَهِّرْنِي» (مزمور 51: 2).
يُغفر الإثم من قِبل الله، كما تُغفر كل أنواع الخطايا عندما نتوب (إرميا 33: 8؛ عبرانيين 8: 12). لكن الإثم غير المعالَج يؤدي إلى حالة من الخطية الإرادية مع غياب الخوف من الله. وتُصوَّر تراكم الخطايا غير التائبة أحيانًا كـ"كأس إثم" تمتلئ حتى الفائض (رؤيا 17: 4؛ تكوين 15: 16). وهذا ينطبق غالبًا على الأمم التي تخلت تمامًا عن الله. فاستمرار الإثم يقود إلى شهوات غير طبيعية، والتي بدورها تؤدي إلى ذهن مرفوض. وتوضح رومية 1: 28–32 هذا الانحدار بشكل واضح. وأبناء عالي مثال كتابي على أناس رفضهم الله بسبب آثامهم (صموئيل الأول 3: 13–14). وبدلًا من التوبة، استمر أبناء عالي في رجاساتهم حتى أصبحت التوبة غير ممكنة.
لقد استخدم كتّاب الكتاب المقدس كلمات مختلفة للتعبير عن الخطية بأشكالها المتعددة. ومع ذلك، ومهما بلغ فساد قلب الإنسان، فإن موت يسوع على الصليب كان كافيًا لتغطية جميع الخطايا (يوحنا 1: 29؛ رومية 5: 18). والآية التي اقتُبست في بداية المقال من مزمور 32: 5 تنتهي بهذه الكلمات: «وَأَنْتَ رَفَعْتَ إِثْمَ خَطِيَّتِي». أما الخطيئة الوحيدة التي لا يغفرها الله، فهي الرفض النهائي لعمل الروح القدس والدعوة إلى التوبة - وهو ثمرة الذهن المرفوض في النهاية (متى 12: 32؛ لوقا 12: 10).
English
ما الفرق بين الإثم والخطيئة والتعدي؟
