السؤال
ما هو "نزول يسوع إلى الجحيم"؟
الجواب
وفقًا للإنجيل، صُلب يسوع المسيح وقام من بين الأموات بعد ثلاثة أيام. وعلى مدى قرون، ناقش المسيحيون ما فعله يسوع وأين ذهب في الفترة الفاصلة بين صلبه وقيامته. ومن المعتقدات السائدة أساسًا في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أنه نزل إلى عالم الأموات لتحرير الأسرى الأبرار الموجودين هناك. ويشير هذا الحدث، المعروف باسم "اقتحام الجحيم"، إلى تحرير يسوع للمؤمنين الذين ماتوا وكانوا ينتظرون خلاصه. ويجادل منتقدو هذه العقيدة بأن الآيات الرئيسية المستخدمة لدعمها تفتقر إلى الوضوح.
يمكن أن تعني كلمة harrowing "النهب" أو "التخريب"، بمعنى إحداث الكرب أو الضيق. ومن ثم، تشير عبارة "اقتحام الجحيم" إلى كسر يسوع لسلطة الجحيم ونهبه. ولذلك، لم يكن نزول يسوع إلى الجحيم من أجل أن يُعاقب هو نفسه، مع أن الجحيم يرتبط عادةً بالعذاب (مثل متى 25: 41؛ مرقس 9: 43–48). بل ذهب يسوع إلى هناك ليُعمل انتصاره الذي حققه على الصليب على الخطيئة والموت والشيطان والجحيم نفسه. كما حرر الأبرار الأموات.
تستند عقيدة "اقتحام الجحيم" في المقام الأول إلى آيات في رسالة بطرس الأولى ورسالة أفسس. يكتب بطرس أن يسوع "قُتل في الجسد، لكنه أُحيي في الروح، التي بها ذهب وأعلن للأرواح الموجودة في السجن" (1 بطرس 3: 18–19، ESV). ووفقًا لعقيدة "اقتحام الجحيم"، فإن "الأرواح الموجودة في السجن" هي أرواح الموتى في عالم الأموات. ويُسمى هذا المكان "شيول" بالعبرية و"الهاديس" باليونانية. وليس هو "جهنم" — مكان العذاب الأبدي. بالإضافة إلى ذلك، يقول بطرس لاحقًا في الرسالة إن يسوع بشّر بالإنجيل "حتى للأموات" (1 بطرس 4: 6، ESV).
كما يستشهد المدافعون عن عقيدة "اقتحام الجحيم" بتعليم بولس في رسالة أفسس لدعم رأيهم. وتقول الآية الرئيسية: "ما معنى "صعد" إلا أنه نزل أيضًا إلى الأماكن السفلى، الأرضية؟" (أفسس 4: 9). ويفسر المؤيدون إشارة بولس إلى نزول يسوع على أنها رحلته إلى الهاديس لإعلان النصر وتحرير الأبرار.
وعلى خلاف الرأي الكاثوليكي والأرثوذكسي، تتسم التفسيرات البروتستانتية لما حدث بعد موت يسوع بمزيد من التنوع. ويفهم كثيرون الأوصاف الواردة في 1 بطرس 3: 18–19 و4: 6 بصورة رمزية. وترى معظم التفسيرات البروتستانتية أن كلمات بطرس تصوّر، بصورة مجازية، انتصار يسوع على الخطيئة والشيطان والجحيم، بدلًا من نزول حرفي. وبالمثل، يرى كثير من البروتستانت أن "نزول" يسوع في أفسس 4: 9 يشير إلى تجسده. وهم يعتقدون أن الآية تصف مجيئه إلى الأرض من السماء، لا نزوله إلى الهاديس.
وهناك وجهة نظر بروتستانتية شائعة أخرى تتضمن نزولًا حرفيًا إلى الهاديس، يُفهم على أنه إعلان لانتصاره على الخطيئة والموت والشيطان. ولم يكن هدفه التبشير، لأن "مقدّر للناس أن يموتوا مرة واحدة، وبعد ذلك يواجهوا الدينونة" (عبرانيين 9: 27). بل كان يعلن انتصاره، مثل قاضٍ يصدر حكمًا في جلسة النطق بالحكم.
وهناك وجهة نظر بروتستانتية أخرى مفادها أن "الأرواح الموجودة في السجن" (1 بطرس 3: 18–20) هي ملائكة ساقطة من زمن نوح. وغالبًا ما يرتبط هذا التفسير بآية 2 بطرس 2: 4، التي تقول إن الله ألقى الملائكة الساقطة "في الجحيم وسلّمهم إلى سلاسل الظلمة الكئيبة ليُحتجزوا هناك حتى يوم الدينونة" (ESV). وهناك وجهة نظر ذات صلة مفادها أن "الأرواح الموجودة في السجن" هم المتمردون الذين هلكوا في الطوفان، وأن يسوع كان قد "بشّرهم" من خلال نوح، الذي كان ممتلئًا بالروح القدس.
يوجد أهم دعم لعقيدة "اقتحام الجحيم" خارج الكتاب المقدس في "عقيدة الرسل". وهذا البيان المسيحي المبكر للإيمان، الذي يعود تاريخه إلى القرون الأولى للكنيسة، يلخّص العقائد الرئيسية. وتتناول إحدى العبارات نشاط يسوع بين موته وقيامته. وتنص على أن يسوع مات و"نزل إلى الجحيم". وتشير الكلمة اللاتينية المترجمة إلى "الجحيم" (inferos) إلى "الهاديس" — عالم الأموات. لذلك، يؤكد قانون الإيمان نزول يسوع إلى القبر، لكنه لا يحدد ما فعله يسوع خلال تلك الفترة.
هناك حقيقة واحدة واضحة: لقد حقق موته على الصليب النصر على الخطيئة والشيطان والجحيم. وتسلط رسالة كولوسي 2: 15 الضوء على هذا الانتصار: "فقد نزع سلاح الرؤساء والسلطات وعرضهم للخزي العلني، منتصرًا عليهم فيه" (ESV). ومن خلال موته، دمر يسوع سلطان الموت على البشرية. وبذلك، حقق غرضه المتمثل في "كسر سلطة الذي له سلطان الموت، أي الشيطان" (عبرانيين 2: 14).
English
ما هو "نزول يسوع إلى الجحيم"؟
