السؤال
ما هي المرارة في الكتاب المقدس؟
الجواب
في الكتاب المقدس، يشير مصطلح "المرارة" في الغالب إلى مادة ذات طعم مرّ يتم الحصول عليها من نباتات مثل الشيح أو المرّ. الاستخدام الأكثر شهرة لكلمة "المرارة" في الكتاب المقدس هو في إشارة إلى الشراب الذي قدم ليسوع على الصليب. تقول متى 27: 34 إنه بينما كان يسوع يُصلب، قدم له الجنود الرومان "خمرًا مخلوطًا بالمرارة". بينما يحدد مرقس 15: 23 أن المرارة في الخمر كانت بسبب وجود المرّ. الخمر المخلوط بالأعشاب المرّة أو المرّ كان يُعد مشروبًا يخفف الإحساس بالألم. كانت هذه الخلطة من الخمر الحامض والمرارة تُعطى عادةً للمصابين لتخفيف ألمهم أثناء الموت.
رفض يسوع هذا المشروب المُضاف إليه المر بعد أن تذوقه وأدرك ما هو (مرقس 15: 23؛ يوحنا 19: 29). في عرض خارق للشجاعة، رفض ابن الإنسان أي شيء من شأنه أن يُخمد المعاناة التي تحملها من أجل خلاصنا. كان الخطأ ضد الله القدوس يتطلب عقوبة قاسية، ومن أجل أن يحقق تمامًا مكانته كبديل لنا، أراد يسوع ألا يأخذ أي شيء يقلل من تلك العقوبة. على الصليب، أصبح يسوع خطيئة من أجلنا (2 كورنثوس 5: 21). قبول الخمر بالمرارة كان سيقلل من عقوبة الخطية، وكان يسوع قد جاء ليتحمل عبء غضب الله الكامل ضد الخطية، وليس ليأخذ طريقًا أسهل (إشعياء 53: 10).
الواقع أن يسوع عُرض عليه المرّ كان قد تم التنبؤ به قبل آلاف السنين من ولادته. تسجل مزمور 69: 21 هذه الكلمات النبوية: "وضعوا المر في طعامي، وفي عطشي سقوني خلّ". هذه الإشارة النبوية للمرّ هي واحدة فقط من عشرات النبوات المسيانية في العهد القديم التي تم تحقيقها في حياة يسوع وموته وقيامته.
يستخدم بطرس مصطلح المرّ في توبيخ سيمون الساحر في أعمال 8: 23. كان هذا الساحر قد شهد قوة الروح القدس ورآها كوسيلة لتحقيق مكاسب مالية. كان سيمون يرى روح الله كقوة عظمى يمكنه استخدامها لأغراضه الشخصية. رداً على طلب سيمون للروح القدس، قال له بطرس أن يتوب قبل أن يأتي عليه حكم الله، وأنهى بالقول: "أرى أنك في مرارة من المرّ وقيود من الإثم". هنا، يستخدم بطرس كلمة "المرّ" مجازيًا للإشارة إلى عيب أخلاقي شديد في سيمون كان يسبب له المرارة في قلبه.
تذكر شريعة العهد القديم أيضًا المرّ، وربطته مع عبادة الأوثان. بينما كان موسى يؤكد العهد مع الجيل الجديد من بني إسرائيل الذين كانوا على وشك دخول الأرض الموعودة، ذكرهم أنهم رأوا دنس الأمم المحيطة - أصنامهم من الخشب والحجر والفضة والذهب. ثم حذر الشعب من عبادة الأوثان قائلاً: "لئلا يكون فيكم جذر يُنتج مرًا وشيحًا" (تثنية 29: 18). بمعنى آخر، مهما كان جذب عبادة الأوثان، فإن عواقبها ستكون مرّة وغير محمودة.
استخدم إرميا مصطلح "المرّ" في وصف حياته كنبِي مضطهد، وشخص شهد دمار أورشليم. في مراثي إرميا 3: 15 كتب قائلاً: "ملأني بالأعشاب المرة، وسقاني مرًا". العديد من فصول الكتاب المقدس تظهر أن شعب الله غالبًا ما كان يشك في صلاحه عندما كانوا يعانون. كانت الحياة تبدو مرّة، وكانوا يصرخون إلى الله بشأن ذلك. ويستمر إرميا في الآيات 19-20 قائلاً: "أذكر بؤسي وتيهتي، المرارة والمر. أتذكرها جيدًا، ونفسي مغتمة في داخلي."
لكن إرميا لا ينهي الأمر هناك. من خلال بقية الفصل الثالث، يُذكّرنا الكاتب بأنه حتى في الأوقات التي نشعر فيها أننا شربنا المرّ، هناك سبب للأمل في الله: "لكن هذا أتذكره، ومن ثم لي رجاء: بسبب محبة الرب العظيمة لم نهلك، لأن مراحمه لا تنتهي. هي جديدة كل صباح، عظيمة هي أمانتك. أقول لنفسي: 'الرب نصيبي؛ لذلك أنتظر منه'" (مراثي 3: 21-24).
English
ما هي المرارة في الكتاب المقدس؟
