السؤال
ما هي عقيدة التوليد الأبدي وهل هي كتابية؟
الجواب
تعود عقيدة التوليد الأبدي إلى المراحل الأولى من تاريخ الكنيسة المسيحية. تشكل هذه العقيدة، إلى جانب عملية انبعاث الروح القدس الأبدية، أساسًا لعقيدة الثالوث الكاملة. تم تدوين هذه العقيدة في قانون الإيمان النيقاوي، الذي يُعتبر عالميًا بيانًا دقيقًا للإيمان في كل من الكنائس الكاثوليكية والرومانية وكذلك الكنائس البروتستانتية. بالإضافة إلى ذلك، تم تضمين هذه العقيدة في اعترافات الإيمان الإصلاحية مثل "اعتراف بلجيكا" (المادتان العاشرة والحادية عشرة) و"اعتراف ويستمنستر" (الفصل الثاني، المادة الثالثة). تعتبر هاتان الاعترافات معيارًا عقائديًا للعديد من الكنائس المعمدانية والبرسبيتارية حول العالم.
عند مناقشة الثالوث، نواجه مباشرة حقيقة أن هذه العقيدة مليئة بالغموض. ككائنات مخلوقة ومحدودة، لن نتمكن أبدًا من فهم عقيدة الثالوث بشكل كامل؛ فهي ببساطة تتجاوز قدرتنا على الفهم الكامل. جميع التشبيهات البشرية المستخدمة لشرح الثالوث تنهار على مستوى ما. لذا، نحن بحاجة إلى التواضع أثناء محاولة شرح هذه الأمور. يجب ألا نحاول الذهاب أبعد مما تسمح به الكتابات. لقد نشأت جميع الهرطقات المتعلقة بالثالوث من محاولة لشرح ما هو غير قابل للتفسير.
ومع ذلك، دعونا نراجع ما هو معتقد به عمومًا في الدوائر الإنجيلية فيما يتعلق بعقيدة الثالوث. العقيدة الخاصة بالثالوث تتضمن أربع تأكيدات أساسية:
هناك إله واحد وحقيقي وحي.
هذا الإله الواحد موجود منذ الأزل في ثلاثة أقانيم—الله الآب، الله الابن، والله الروح القدس.
هذه الأقانيم الثلاثة متساوية تمامًا في الصفات، كل منها يشترك في نفس الطبيعة الإلهية.
بينما كل شخص هو إله كامل وكامل، إلا أن الأشخاص ليسوا متطابقين.
تُقبل هذه التأكيدات الأربع من قبل جميع المسيحيين الذين يعترفون بها سواء الكاثوليك أو البروتستانت. يمكن الدفاع عن كل من هذه التأكيدات بالكتاب المقدس. إذا قبلنا هذه الحقائق كصحيحة، يجب أن نتمكن من مقارنة عقيدة التوليد الأبدي مع هذه الحقائق لنرى إذا كانت تتوافق معها.
تعلم عقيدة التوليد الأبدي بشكل أساسي أن الله الآب يولد أو يلد الله الابن أبدياً وبالضرورة بطريقة لا يتم فيها تقسيم جوهر (الجوهر الإلهي) الله. بعبارة أخرى، هناك تواصل للجوهر الكامل وغير القابل للتقسيم لله بحيث يكون الله الابن هو التمثيل الدقيق (أو الصورة الحرفية) لله الآب. لا يزال هناك جوهر إلهي واحد موجود أبدياً في شخصين من خلال التوليد الأبدي. يوضح اللاهوتي الإصلاحي لويس بيركهوف عقيدة التوليد الأبدي بهذه الطريقة:
"إنها الفعل الأبدي والضروري للشخص الأول في الثالوث، بحيث يكون هو في الكائن الإلهي أساس وجود شخص ثاني مشابه لوجوده، ويضع هذا الشخص الثاني في حيازة الجوهر الإلهي الكامل، دون أي تقسيم أو تغيير أو انفصال." (اللاهوت النظامي، إيردمانس، 1938، ص 94).
لذا، نرى أن التوليد الأبدي هو فعل يقوم به الشخص الأول في الثالوث. علاوة على ذلك، يتم أداء هذا الفعل من قبل الشخص الأول بشكل أبدي وضروري. وأخيراً، نتيجة لهذا الفعل هي ولادة الشخص الثاني في الثالوث بطريقة يتم من خلالها نقل الجوهر الإلهي الكامل من الآب إلى الابن.
بسبب هذا الفعل من التوليد الأبدي، يتم استخدام المصطلحات الأب والابن لتحديد الشخصين الأول والثاني في الثالوث. الآب يولد الابن أبديًا، والابن (الذي لا بداية له ولا نهاية) يُولَد أبديًا من الآب. وهذا مشابه للتوليد البشري (الذي نلاحظ أنه ليس أبديًا ولا ضروريًا) من حيث أن الآباء البشر "يولدون" أو "يكونون" أبناء بشر في صورتهم الخاصة.
غالبًا ما تتعرض عقيدة التوليد الأبدي للهجوم على أساس أن فكرة التوليد تعني خلقًا في الزمن أو أنها تشير إلى تبعية وجودية. ردًا على ذلك، نلاحظ أن جميع التشبيهات البشرية المتعلقة بالثالوث تنهار في النهاية، لذلك لا يمكننا أن نأخذ تشبيهاتنا بعيدًا جدًا. أيضًا، يجب أن تُزيل المحددات الأبدي والضروري أي قلق بشأن علاقة زمنية أو تبعية بين الآب والابن. فالمحدد الأبدي يزيل هذه العلاقة من قيود الزمن والمكان؛ فلا بداية لولادة الابن من الآب ولن تكون هناك نهاية لهذه الولادة. أما المحدد الضروري فيزيل أي تبعية وجودية بين الآب والابن؛ فالابن يجب أن يُولَد من الآب، والآب يجب أن يولد الابن.
المصطلحات أب وابن لا تقتصر فقط على تمثيل العلاقة بين الشخص الأول والشخص الثاني في الثالوث؛ بل تساعد أيضًا في شرح حقيقة لاهوتية. هناك ترتيب هرمي وعملي يتم وصفه هنا - وهو الذي يحدد نشاط الآب والابن في الاقتصاد الإبداعي والخلاص. فالآب يتكلم بالكون إلى الوجود، والابن هو وكيل هذا الخلق. الآب يختار المختارين للخلاص، والابن يقدم الكفارة اللازمة. الآب يرسل الابن، وليس العكس. هذا التسلسل الهرمي في الدور والوظيفة لا يقلل بأي حال من الأحوال من المساواة الجوهرية بين الآب والابن؛ فكلاهما إله بشكل أساسي، ويشتركان معًا في الجوهر الإلهي الكامل. لذا، فإن المصطلحات أب وابن، بعيدًا عن كونها مجرد تشبيه إنساني، هي جوهر تعريف هذه العلاقة الضرورية والأبدية. وبالتالي، فإن عقيدة التوليد الأبدي تتماشى بوضوح مع تأكيداتنا الأربع بشأن الثالوث، كما ورد أعلاه.
هل يدعم الكتاب المقدس هذه العقيدة؟ انظر إلى الآيات التالية:
"فِي الْبِدَايَةِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ عِندَ اللَّهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّهُ." (يوحنا 1:1)
" وصار الكلمة جسدً، وَسَكَنَ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَلَدٍ وَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مُمْتَلِئًا نِعْمَةً وَحَقًّا." (يوحنا 1: 14)
"اللَّهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اللَّهُ الوَحِيدُ، الَّذِي فِي حَضْنِ الآبِ، هُوَ خَبَّرَ." (يوحنا 1: 18)
"لِأَنَّ اللَّهَ أَحَبَّ الْعَالَمَ حَبًّا عَظِيمًا حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِيَكُونَ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ." (يوحنا 3: 16)
"فَإِنَّ الآبَ لَهُ الْحَيَاةُ فِي نَفْسِهِ، فَأَعْطَى لِلابْنِ أَنْ يَكُونَ لَهُ الْحَيَاةُ فِي نَفْسِهِ." (يوحنا 5: 26)
"آمِنُوا أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ، وَإِلَّا فَآمِنُوا لِسَبَبِ الْأَعْمَالِ نَفْسِهَا." (يوحنا 14: 11)
"لِيَكُونُوا جَمِيعًا وَاحِدًا، كَمَا أَنَّكَ أَنْتَ فِيَّ، يَا أَبَايَ، وَأَنَا فِيكَ، لِيُؤْمِنَ الْعَالَمُ أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي." (يوحنا 17: 21)
"هُوَ بَرَاعَةُ مَجْدِ اللَّهِ وَطَبْعُ جَوْهَرِهِ، وَيَحْمِلُ كُلَّ شَيْءٍ بِقُوَّةِ كَلِمَتِهِ. بَعْدَ مَا صَارَ فِدَاءً لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ مَجْدِ اللَّهِ فِي الْعُلُوِّ." (عبرانيين 1: 3)
النقاط الرئيسية لهذه الآيات، كما تنطبق على الثالوث، هي أن العلاقة بين الآب والابن كانت موجودة منذ الأزل وهي قائمة على المساواة الجوهرية. ومن الجدير بالذكر أيضًا كلمات قانون نيقية واعتراف ويستمينستر بشأن التوليد الأبدي:
"وَبِالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ابْنِ اللَّهِ الوَحِيدِ، المَوْلُودِ مِنَ الآبِ قَبْلَ جَمِيعِ الْعُصُورِ؛ إِلَٰهِ مِنَ إِلٰهِ، نُورٍ مِنْ نُورٍ، إِلٰهِ حَقِيقِيٍّ مِنْ إِلٰهِ حَقِيقِيٍّ؛ مَوْلُودٌ، لَا مَخْلُوقٌ، ذُو جَوْهَرٍ وَاحِدٍ مَعَ الآبِ، الَّذِي بِهِ كُلُّ شَيْءٍ صَارَ." (قانون نيقية)
"فِي وَحْدَةِ الإِلٰهِوِيَّةِ يَكُونُ ثَلاثَةُ أَشْخَاصٍ ذَوِي جَوْهَرٍ وَاحِدٍ، وَقُوَّةٍ وَأَبَدِيَّةٍ: اللَّهُ الآبُ، اللَّهُ الابْنُ، اللَّهُ الرُّوحُ الْقُدُسُ. الآبُ لَا يَكُونُ مِنْ أَحَدٍ، لَا مَوْلُودٌ وَلَا صَادِرٌ؛ الابْنُ مَوْلُودٌ أَبَدِيًّا مِنَ الآبِ؛ الرُّوحُ الْقُدُسُ صَادِرٌ أَبَدِيًّا مِنَ الآبِ وَالابْنِ." (ويستمينستر اعتراف الإيمان، 2.3)
استنادًا إلى الكتاب المقدس وشهادة القوانين والاعترافات، يمكننا أن نكون واثقين من أن عقيدة التوليد الأبدي هي عقيدة كتابية.
لا ينبغي أن نتوقع من كل مؤمن أن يكون له فهم ناضج تمامًا لهذه العقيدة. عقيدة الثالوث—بما في ذلك عقيدة التوليد الأبدي—هي محور اللاهوت الأرثوذكسي ويجب أن يؤمن بها كل مؤمن حقيقي، ولكنها ليست شرطًا للاعتراف الصحيح بالإيمان. بمعنى آخر، الخلاص هو بالنعمة من خلال الإيمان بيسوع المسيح وحده (أفسس 2: 8). مع دراسة الإيمان المسيحي، سيتوصل الشخص إلى فهم أكثر نضجًا لهذه العقيدة.
English
ما هي عقيدة التوليد الأبدي وهل هي كتابية؟
