السؤال
ما هي البواسير التي أصاب الله بها الفلسطينيين في 1 صموئيل 5؟
الجواب
في 1 صموئيل 5-6، أصاب الله الفلسطينيين بالبواسير في غضبه بسبب أخذهم تابوت العهد من الإسرائيليين. والكلمة المترجمة إلى «البواسير» في نسخة الملك جيمس مشتقة من جذر يعني حرفيًا «أن يتورم»، بينما تعني الكلمة العبرية المترجمة «البواسير» حرفيًا «نتوء» أو «ورم». وهذا تقريبًا كل ما نعرفه عن هذه البواسير، لكن السياق دفع المؤرخين ومفسري الكتاب المقدس إلى الاستنتاج بأن هذه الضربة كانت في الواقع أورامًا أو دمامل أو ربما بواسير. وتترجم معظم النسخ 1 صموئيل 5: 6 على أنها «أورام»؛ وتقول ترجمة ISV »أورام في الأربية»؛ بينما تقول ترجمة داربي «بواسير».
كانت هذه البواسير عقابًا إلهيًا على الفلسطينيين عندما هزموا الإسرائيليين واستولوا على تابوت العهد في اليوم الذي مات فيه عالي وابناه. وقد أحضر الفلسطينيون التابوت إلى أشدود، إحدى المدن الواقعة تحت سيطرتهم في يهوذا. ووضعوا التابوت في هيكلهم بجانب تمثال داجون، إلههم الوثني. وعندما استيقظ الفلسطينيون في اليوم التالي، وجدوا تمثال داجون ساقطًا على وجهه أمام التابوت. فأعادوا التمثال إلى مكانه، لكنهم وجدوه في اليوم التالي مطروحًا مرة أخرى أمام التابوت، وهذه المرة كان رأسه ويداه مقطوعتين. وإضافة إلى إذلال الإله الفلسطيني، أصاب الله عابدي داجون بـ«البواسير»، التي ربما كانت دمامل أو أورامًا أو بواسير شديدة نازفة (1 صموئيل 5: 1–6).
أدرك الفلسطينيون أن بلاءهم جاء من إله إسرائيل، وربطوا بشكل صحيح بين معاناتهم وبين تابوت العهد المسروق. لكنهم افترضوا خطأً أن تغيير الموقع قد يساعدهم. فأرسلوا التابوت إلى جت، وهي مدينة فلسطينية أخرى. وفي جت، «ضرب رجال المدينة من الصغير إلى الكبير، وظهرت لهم بواسير في مواضعهم المستورة» (1 صموئيل 5: 9). ثم حاول الفلسطينيون مرة أخرى، فأرسلوا التابوت إلى عقرون، حيث حدث الشيء نفسه: «والذين لم يموتوا ضُربوا بالبواسير، فصعد صراخ المدينة إلى السماء» (1 صموئيل 5: 12).
لدينا بعض الدلائل الأخرى حول ماهية هذه البواسير. فقد كانت الحالة «مدمرة» للفلسطينيين وتسببت في «ذعر عظيم» في جت (1 صموئيل 5: 6، 9). وتشير الآية 12 إلى أن فلسطينيين كانوا يموتون بسبب هذه البواسير. وهذا لا يبدو كالبواسير العادية مهما كانت شديدة. ثم في 1 صموئيل 6: 4 نجد تفصيلًا إضافيًا يتمثل في أن الجرذان كانت مرتبطة بطريقة ما بالضربة. ومن المحتمل جدًا أن الله أرسل الطاعون الدبلي إلى الفلسطينيين، وهو مرض تنقله الجرذان ويتسبب في ظهور أورام ووفاة المصابين. ومن الممكن أيضًا أن الجرذان لم تكن تنقل البواسير نفسها، بل كانت تدمر المحاصيل فقط.
بعد سبعة أشهر من المعاناة من البواسير (1 صموئيل 6: 5)، استدعى الفلسطينيون كهنتهم وعرافيهم وسألوهم عما يجب فعله بشأن التابوت. وكانت نصيحتهم أن يُعاد التابوت إلى إسرائيل مع تقدمة إثم مكونة من «خمسة أورام من ذهب وخمسة جرذان من ذهب، بحسب عدد أقطاب الفلسطينيين» (1 صموئيل 6: 4). فصنع الفلسطينيون المتألمون الأورام الذهبية والجرذان الذهبية، ووضعوا التابوت على «عجلة جديدة»، وأرسلوه بعيدًا «مع بقرتين قد ولدتا ولم تُنيرا من قبل» (1 صموئيل 6: 7). وسارت البقرتان «في الطريق المستقيم... سائرتين في الطريق وهما تخوران، ولم تمِيلا لا إلى اليمين ولا إلى اليسار» (الآية 12)، وهكذا عاد التابوت إلى إسرائيل. ولا يذكر الكتاب المقدس متى اختفت الأورام والجرذان من مدن فلسطين. ومن المثير للاهتمام أن الكهنة والأنبياء الوثنيين في فلسطين استشهدوا بضربات مصر كسبب لإعادة التابوت إلى إسرائيل. فقد سألوا مواطنيهم الفلسطينيين: «لماذا تقسون قلوبكم كما قسى المصريون وفرعون قلوبهم؟ ألم يطلقوا إسرائيل لكي يمضي في طريقه عندما تعامل إله إسرائيل معهم بقسوة؟» (1 صموئيل 6: 6). لقد كانت شهرة إله إسرائيل وإظهار قوته عظيمة إلى درجة أن الأمم الوثنية، بعد أجيال عديدة، كانت لا تزال تخشى غضبه. وكانت ضربة البواسير سيئة بما فيه الكفاية - فماذا لو كانت مجرد الأولى من عشر ضربات؟
تظهر كلمة «البواسير» لأول مرة في نسخة الملك جيمس في سفر التثنية 28. فقد وعد الرب الإسرائيليين بالبركات إذا استمعوا إلى صوته وأطاعوا وصاياه. أما إذا لم يفعلوا ذلك، فقد وعدهم باللعنات، ومن بينها «قروح مصر، والبواسير، والجرب، والحكة التي لا تستطيع أن تُشفى منها» (التثنية 28: 27). وتشير عبارة «قروح مصر» إلى الدمامل التي ضرب الله بها المصريين أثناء الضربة السادسة (الخروج 9: 9).
وسواء كانت البواسير عبارة عن بواسير فعلية أو أورام في الأعضاء الخاصة أو أحد أعراض الطاعون الدبلي، فإن الدرس المستفاد هو أن الله لا يستهين بعصيان البشر. فهو قدوس، ولم يسمح للفلسطينيين بتدنيس تابوت العهد. فالرب وحده هو الله، أما داجون، الإله العاجز للفلسطينيين، فلم يكن ندًا لقوته ومجده.
English
ما هي البواسير التي أصاب الله بها الفلسطينيين في 1 صموئيل 5؟
