السؤال
ما هي نظرية الأمر الإلهي؟
الجواب
تُعلم نظرية الأمر الإلهي (DCT) أن الشيء (كالفعل أو السلوك أو الاختيار) يكون جيدًا لأن الله يأمر به أو شريرًا لأن الله ينهى عنه. لذا، القول بأنه من الجيد أن نحب جيراننا يُعادل القول بأن الله يأمرنا بذلك. وبالمثل، القتل شر لأنه محرم من قبل الله.
قد يُعارض البعض نظرية الأمر الإلهي بحجة أن الخير والشر يصبحان تعسفيين بناءً على مشيئة الله. إذا كانت الأخلاق تعتمد فقط على إرادة الله، فقد تُعتبر مجرد فرض للقوة أو "القوة تصنع الحق". وبما أن الله أقوى من الجميع، فالأخلاق ستُختزل إلى "طريقه أو لا شيء".
البديل لنظرية الأمر الإلهي هو الادعاء بأن أساس الأخلاق يقع خارج الله، بدلاً من أن يكون تحت رحمته. هذا هو النهج الذي تبناه أفلاطون في حواره "إيثيفرو". يمكن تلخيص معضلة إيثيفرو كالآتي: "هل الفعل جيد أخلاقيًا لأن الله يأمر به [نظرية الأمر الإلهي]، أم أن الله يأمر به لأنه جيد أخلاقيًا؟" قد يُغري البعض بالتخلي عن النظرية وتأسيس الأخلاق على شيء خارجي عن الله.
لكن القول بأن الله يأمر بشيء لأنه جيد يهدد سيادة الله واستقلاليته. إذا كان هناك مبدأ خارجي، في هذه الحالة الأساس الموضوعي للأخلاق، فهو يلزم الله بالخضوع له، مما يعني أن الله ليس ذو سيادة. علاوة على ذلك، تعتمد أخلاق الله على اتباع هذا المعيار الخارجي، مما يهدد استقلالية الله.
بالتالي، نقع في معضلة لها شقان، ولا يبدو أي منهما مقبولاً من وجهة النظر المسيحية. فالله ليس تعسفيًا في أفعاله الأخلاقية، ولكنه أيضًا ليس خاضعًا لمعيار خارجي يُحدد قراراته. إذا كانت الحالة الأولى صحيحة، يمكن القول إن الله ليس خيرًا، وإذا كانت الثانية صحيحة، يمكن القول إن الله ليس الله. ومن هنا، من المفهوم لماذا يرفض البعض المسيحية ويتبنون النسبية الأخلاقية كـ"معيار" لهم، إلا أن الكتاب المقدس يقدم صورة مختلفة للأخلاق ويُظهر أن معضلة إيثيفرو هي معضلة زائفة.
الرد المسيحي الكلاسيكي على معضلة إيثيفرو هو تأسيس الخير في طبيعة الله. هذا يحل الشق الأول من المعضلة لأن الله لا يقرر ما هو جيد وما هو شرير بشكل تعسفي، بل إن طبيعته هي الخير، والله لا يعمل خلافًا لطبيعته. كما يحل الشق الثاني لأن أساس الأخلاق هو طبيعة الله وليس معيارًا خارجيًا يجب أن يخضع له الله. وهكذا، يتم الحفاظ على سيادة الله وأيضًا معيار موضوعي للأخلاق، وهو طبيعة الله.
تُبرز الأسفار المقدسة هذا المفهوم بوضوح. بعض الآيات التي تُظهر أن الخير متجذر في طبيعة الله:
"صَالِحٌ وَمُسْتَقِيمٌ هُوَ ٱلرَّبُّ، لِذَلِكَ يُعَلِّمُ ٱلْخُطَاةَ ٱلطَّرِيقَ" (مزمور 25: 8).
"ذُوقُوا وَٱنْظُرُوا مَا أَطْيَبَ ٱلرَّبَّ. طُوبَى لِلرَّجُلِ ٱلْمُتَوَكِّلِ عَلَيْهِ" (مزمور 34: 8).
"لِأَنَّكَ أَنْتَ يَا رَبُّ صَالِحٌ وَغَفُورٌ وَكَثِيرُ ٱلرَّحْمَةِ لِكُلِّ ٱلدَّاعِينَ إِلَيْكَ" (مزمور 86: 5).
"لِأَنَّ ٱلرَّبَّ صَالِحٌ، إِلَى ٱلْأَبَدِ رَحْمَتُهُ، وَإِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ أَمَانَتُهُ" (مزمور 100: 5).
"ٱحْمَدُوا ٱلرَّبَّ لِأَنَّهُ صَالِحٌ، لِأَنَّ إِلَى ٱلْأَبَدِ رَحْمَتَهُ" (مزمور 107: 1).
حتى مع هذا التعريف لنظرية الأمر الإلهي، يمكن توقع اعتراضين:
ماذا لو تغيَّرت طبيعة الله بحيث يصبح الخير الذي يعكس طبيعة الله شرًا والعكس؟ طبيعة الله هي مجموع صفاته الكلية. لذلك، وبما أن الله غير متغير (ملاخي 3: 6)، فإن خيره أيضًا غير متغير (يعقوب 1: 17). بمعنى آخر: طبيعة الله لا تتغير - ولا يمكن أن تتغير - وبالتالي فإن الخير لن يتغير لأنه متجذر في طبيعة الله.
ماذا عن الأوقات التي أمر فيها الله بني إسرائيل بقتل أعدائهم حتى آخر رجل وامرأة وطفل؟ أليس هذا انتهاكًا لوصية الله نفسها التي تحرم القتل؟ الإجابة مشابهة للاعتراض الأول؛ أي أن طبيعة الله تشمل كل صفاته. فالله صالح - وصلاحه غير متغير - لكنه أيضًا قدوس وعادل. الله إله يجب أن يعاقب الخطيئة والشر. الكنعانيون كانوا أشرارًا ومتمردين وتحت دينونة الله العادلة بسبب خطاياهم. نحن نعلم أن أجرة الخطيئة هي الموت (رومية 6: 23)؛ والله، في سيادته، حدد توقيت ومقدار موت الكنعانيين، وكان ذلك تعبيرًا عن دينونة الله للخطية. وهذا أيضًا مثال على صلاح الله - فمن الصالح أن ينفذ الله دينونة مقدسة على الخطية.
لذلك، يأمر الله بأفعال معينة باعتبارها صالحة وواجبة التنفيذ وينهى عن أخرى باعتبارها شريرة ويجب تجنبها. وما هو جيد ليس جيدًا فقط لأن الله يأمر به، بل لأنه يعكس طبيعته الإلهية.
English
ما هي نظرية الأمر الإلهي؟