السؤال
هل كانت هناك جمال في الشرق الأوسط خلال أزمنة الكتاب المقدس؟
الجواب
تربط كتب العهد القديم الجمال بشخصيات مثل إبراهيم (تكوين 12: 16)، ويعقوب (تكوين 31: 17)، وأيوب (أيوب 1: 3). أحيانًا يدّعي النقاد أن هذه الإشارات تثبت أن تلك النصوص كُتبت بعد زمن وقوع الأحداث المزعومة بكثير. ويزعم المشككون أن الجمال لم تُستأنس حتى بعد زمن الآباء البطاركة بفترة طويلة. ويُفترض من هذا أن من اخترع تلك المقاطع لم يكن يعلم الحقيقة التاريخية وسجّل شيئًا خاطئًا. لكن هذه الاستنتاجات لا تسيء فقط إلى تفسير الكتاب المقدس، بل تسيء أيضًا إلى تمثيل ما اكتشفه الباحثون وعلماء الآثار. إذا نُظر إلى المسألة كاملةً وبمنطق، فلا شيء في الكتاب المقدس يتعارض مع التاريخ الثابت.
ونظرًا لأن الموقع والزمان الدقيقين لأيوب غير معروفين، فإن أغلب الانتقادات المتعلقة بالجمال تتركز على إبراهيم. يتمثل أحد أشكال هذا النقد في الزعم بأن الكتاب المقدس يتحدث عن جمال كانت معروفة ومستخدمة على نطاق واسع في زمن إبراهيم، أي حوالي عام 2000 قبل الميلاد، بينما الجمال – حسب الزعم – لم تُستأنس حتى بعد عام 1000 قبل الميلاد. ومن ثم، يستنتج الناقد أن تلك الإشارات الكتابية مختلقة من كاتب لاحق لا يعرف التفاصيل الصحيحة. ومع أن هذه المزاعم قد تتماشى مع الافتراضات الشائعة، إلا أنها لا تتماشى مع ما يقوله الكتاب المقدس.
القاسم المشترك بين كل هذه الانتقادات هو افتراض معلومات غير موجودة، أو التوسع غير المنطقي في استنتاجات غير مدعومة. غالبًا ما يُستشهد بدراسة أُجريت عام 2014 من جامعة تل أبيب في إسرائيل في هذا السياق. تناولت هذه الدراسة التأريخ الإشعاعي لعظام جمال وُجدت بالقرب من موقع لصهر النحاس. أقدم هذه العظام يرجع تاريخه إلى حوالي 900 قبل الميلاد. وافترض بعض الباحثين أن هذا يعني أن الجمال لم تُستخدم في تلك المنطقة قبل هذا التاريخ. ثم يزعم المشككون أن الكتاب المقدس يشير إلى استخدام واسع النطاق للجمال قبل قرون من هذا. لكن أيا من هذين الاستنتاجين لا يتسم بالمنطق.
تشير المصادر التاريخية غير الدينية إلى أن استئناس الجمال بدأ في وقت مبكر يصل إلى عام 3000 قبل الميلاد. وقد تم توثيق وجود الجمال في فنون ونصوص من بلاد ما بين النهرين قبل عام 2000 قبل الميلاد، بما في ذلك استخدامها للحليب واللحم والجلد والنقل والتجارة. يتحدث النقاد بلا تدقيق عن إبراهيم وتجربته في الشرق الأدنى، متناسين أن إبراهيم جاء في الأصل من بلاد ما بين النهرين (تكوين 11: 26–28). لقد انتقل إلى كنعان، لكنه لم يولد ويترعرع هناك (تكوين 12: 1–4).
ولا يقول الكتاب المقدس إن الجمال كانت منتشرة في كل كنعان خلال حياة إبراهيم أو إسحاق أو يعقوب. امتلاك هؤلاء الآباء للجمال لا يعني أن الجميع امتلكوها. وبما أن إبراهيم جاء من خارج كنعان، فإن استخدام عائلته للجمال كان يُعتبر علامة على الثراء – وهذا هو الإطار الذي تظهر فيه أغلب الإشارات إلى الجمال في سفر التكوين.
الزعم بأن أقدم العظام التي وُجدت في موقع صناعي تمثل تأريخًا دقيقًا لبدء استئناس الجمال هو أمر غير منطقي. ما تعنيه هذه العظام، بالأحرى، هو أن استخدام الجمال كان راسخًا على الأقل بحلول ذلك التاريخ. كما أن عدم وجود عظام جمال في بعض المدن القديمة لا يعني أنها لم تكن موجودة. فالحيوانات الكبيرة والمكلفة نادرًا ما تُترك لتتعفن حيث تموت. فمثلاً، مزارع الألبان واللحوم تنتج مئات الآلاف من رؤوس الماشية على مدى عقود، ولكن أراضي تلك المزارع نادرًا ما تحتوي على عظام ماشية.
وباختصار، لا يشترط أن تكون الحيوانات منتشرة في منطقة معينة قبل أن يمتلكها أحد أو يكتب عنها. لا يدّعي الكتاب المقدس أن الجمال كانت مستخدمة على نطاق واسع ومستقر في كنعان. عندما وُلد إبراهيم في بلاد ما بين النهرين، كان استئناس الجمال قائمًا منذ قرون. ولا يوجد أي سبب للاعتقاد بأنه لم يكن بمقدوره إحضار الجمال معه عندما انتقل إلى كنعان. وتدعم الأدلة الأثرية فكرة أن الجمال كانت مستخدمة في المناطق المحيطة منذ وقت طويل قبل حياة إبراهيم، حتى وإن لم تُعتمد بنفس السرعة أو الكثافة في كنعان كما في أماكن أخرى.
English
هل كانت هناك جمال في الشرق الأوسط خلال أزمنة الكتاب المقدس؟
