السؤال
ما هو سفر سوسنة؟
الجواب
يُعَد سفر سوسنة (ويُعرف أيضًا باسم "قصة سوسنة والشيخين") جزءًا مما يُسمى بالأسفار غير القانونية / الأسفار القانونية الثانية، ويظهر في العهد القديم من النسخ الكاثوليكية للكتاب المقدس. وقد كُتبت أسفار الأسفار غير القانونية عمومًا خلال ما يقرب من 400 عام بين تدوين أسفار العهدين القديم والجديد، وهي الفترة المعروفة بـ "الفترة ما بين العهدين". ويُعتبر سفر سوسنة واحدًا من بين 12 إلى 15 سفرًا تُشكّل ما يُعرف بالأسفار غير القانونية.
يُعد سفر سوسنة من الإضافات إلى سفر دانيال (كما هو الحال مع سفر "بيل والتنين"، و"صلاة عزريا"، و"نشيد الفتية الثلاثة")، وقد كُتب على الأرجح بين عامي 200 و100 قبل الميلاد. أما سفر دانيال فقد كُتب على يد النبي دانيال نفسه (دانيال 12: 4) في القرن السادس قبل الميلاد، ويُدرَج في أماكن مختلفة من الكتاب المقدس حسب الثقافة؛ إذ يضعه اليهود ضمن الكتابات ويستبعدون نبوءاته، بينما تضعه الترجمات الإنجليزية ضمن الأنبياء الكبار.
يبدأ سفر دانيال برغبة الملك نبوخذنصر في فرض الثقافة البابلية على بعض الفتيان الإسرائيليين، وكان دانيال واحدًا منهم. ومع مرور الوقت، أذهل دانيال نبوخذنصر بتفسيراته لأحلامه الرمزية. وبعد سلسلة من المواجهات الدينية، كانت رسالة دانيال واضحة: إمّا قبول الله أو مواجهة غضبه. وفي النهاية، قبل الملك الله. وبعد سنوات من تلك الأحداث، طُلب من دانيال تفسير كلمات نبوية للملك بلشاصر، ابن نبوخذنصر. وقد مات بلشاصر وخسر المملكة لصالح داريوس المادي. وبعد أن منحه داريوس سلطانًا (ونجاته من الأسود بفعل تدخل إلهي)، شهد دانيال سلسلة من الرؤى الشخصية الكثيفة؛ أحلام تُظهر أحداثًا من المستقبل القريب وحتى نهاية الزمان.
يوضع سفر سوسنة عادة قبل أحداث دانيال 1 (حسب تقليد ثيئودوشن)، إلا أن نسختي السبعينية والفولغاتا تضعانه بين الإصحاحين 12 و14 من سفر دانيال. وتتضح التأثيرات الأدبية الأقوى في سفر سوسنة من أسفار التكوين واللاويين والتثنية في العهد القديم، رغم أنه - من المفارقة - لا يعتمد على سفر دانيال نفسه. ورغم أن الكنيسة الأولى اعتبرته في البداية سفرًا قانونيًا، إلا أن الجدل حول استبعاده بدأ منذ القرن الثالث، كما ورد في "الرسالة إلى أفريكانوس"، وهي مراسلة تفصيلية بين أفريكانوس وأوريجانوس.
من حيث البنية، يتكوّن السفر من 64 آية فقط ويمكن تلخيصه كما يلي: في بابل، تزوّج رجل ثري يُدعى يويقيم من سوسنة المتّقية لله، وهي ابنة كاهن (الآيات 1-4). وعندما أصبح اثنان من الشيوخ قضاة محلّيين، كانا يزوران بيت يويقيم ويراقبان سوسنة من بعيد، واشتهياها وعصيا شريعة الله (الآيتان 8-9). وبعد عدة أيام، وبينما كانت سوسنة تستعد للاستحمام (الآية 15)، اقتربا منها وقالا: "ها إن أبواب الحديقة مغلقة، ولا أحد يرانا. نحن مشتهون لك، فوافقي ونامي معنا، وإن لم توافقي، فسنشهد عليك بأن رجلًا شابًا كان معك، ولهذا صرفتِ الجواري" (الآيتان 20-21). رفضت سوسنة تهديدهما وصرخت بصوت عالٍ ضد محاولة الاغتصاب (الآية 24). وبعد أن نبهت الناس إلى فعلتهما، ادّعى الشيوخ براءتهم، وبدأت محاكمة سوسنة في اليوم التالي. وأثناء الجلسة، نفّذ الشيوخ تهديدهم وقالوا إن سوسنة كانت مع شابٍ غريب (الآيات 36-41). فحُكم عليها بالإعدام، ولكن "الله أيقظ روحًا مقدسة في فتى صغير اسمه دانيال" (الآية 45). وأجبر دانيال الناس على العودة إلى المحكمة، مُعلنًا أن الشيوخ كذبوا (الآية 49). وعند عودتهم، سأل دانيال كل شيخ على حدة: "تحت أي شجرة رأيتماهما معًا؟" (الآية 54). وعندما أجاب كل واحد بإجابة مختلفة، بُرِّئت سوسنة، وأُعدم الشيوخ (الآية 62).
التمسك بشريعة الله أو عصيانها هو جوهر سفر سوسنة. منذ البداية، قيل إن سوسنة تربّت "على شريعة موسى" (الآية 3)، وهذا يظهر جليًا في أفعالها. فعندما أُجبرت على الاختيار بين الزنا أو اتهامها بالزنا (وهو ما يؤدي إلى الموت حتمًا)، كانت تدرك شريعة الله كما وردت في اللاويين 20: 10: "وإذا زنى رجل مع امرأة صاحبِه، فإنه يُقتل الزاني والزانية"، وفي التثنية 22: 22: "إذا وُجد رجلٌ مضطجعًا مع امرأة زوجةِ بعلٍ، يُقتل الاثنان، الرجل المضطجع مع المرأة والمرأة أيضًا، فتنزع الشر من إسرائيل".
وعند مواجهتها لمحاولة اغتصاب (الآية 24)، كانت سوسنة تعلم أن الشريعة تُلزم المرأة بأن تصرخ طلبًا للنجدة، وإلا فلن تُعتبر ضحية (التثنية 22: 24). وعندما وُضعت أمام المحكمة، صرخت إلى الرب: "هؤلاء الرجال قد شهدوا شهادة زور" (الآية 43)، وهو ما يعكس فهمها للشريعة الواردة في التثنية 19: 16-21. في وقت لاحق، استشهد دانيال بنفس الشريعة حين قال: "أهكذا أنتم، يا بني إسرائيل، بُلهاء، حتى تحكموا على ابنة إسرائيل دون فحص ودون معرفة الحقيقة؟" (الآية 48).
أما "الشيخان اللذان عيّنهما الشعب قضاة" (الآية 5)، فهما على علم تام بشريعة موسى التي أعطاها الله، لكنهما اختارا عصيانها. لقد "اشتهيا" سوسنة، مخالفين بذلك الشريعة في الخروج 20: 17: "لا تشتهِ امرأة قريبك". وعندما قدّما شهادة الزور، "وضعا أيديهما على رأسها"، كما ورد في اللاويين 24: 14: "أخرج السابّ إلى خارج المحلة، ويضع جميع السامعين أيديهم على رأسه، ثم يرجمه كل الجماعة". وكان الشيوخ يدركون أن الشريعة تتطلب وجود شاهدين على الأقل في القضايا الجنائية، كما في العدد 35: 30: "لا يُقتل أحد بشهادة شاهد واحد"، والتثنية 17: 6: "على فم شاهدين أو ثلاثة يُقتل الميت، لا يُقتل بشهادة شاهد واحد". وفي مفارقة محزنة، عندما كُشف كذبهم واستهزؤوا بشريعة الله، كانت نفس الشريعة هي التي حسمت مصيرهم (الآية 62) وفقًا للتثنية 19: 16-21.
يمكن تقديم المزيد من التأملات بشأن فكرة التدخل الإلهي كموضوع ديني رئيسي في سفر سوسنة. فلو لم "يُوقِظ الله روحًا مقدسة في فتى يُدعى دانيال" (الآية 45)، لكانت سوسنة قُتلت ظلمًا. ويُعد تدخل الله، غالبًا من خلال وسيط بشري، موضوعًا بارزًا في كل من أسفار العهدين القديم والجديد. فعندما يُخالف البشر شريعة الله، أو يُفسدونها عمدًا، غالبًا ما يتدخل الله لتصحيح الظلم أو التعبير عن غضبه بطريقة عادلة وضرورية. وما يميز سفر سوسنة هو أنه يُصوّر النضال المستمر لأمة إسرائيل في الالتزام بالشرائع التي أوصى بها الله. من فشلهم الأول في حفظ الوصايا العشر (الخروج 32)، إلى قول بولس: "لا تُهدِم عمل الله من أجل الطعام" (رومية 14: 20)، كانت شرائع الله - في نظر بعض المفكرين اليهود - عرضة للتلاعب البشري أو لتفاسير متعددة، الأمر الذي يتطلب تدخل الله الرحيم حين يسيء البشر استخدامها.
فرغم قصره، يُعد سفر سوسنة سفرًا قويًا عن البراءة وفساد الإنسان لشريعة الله. ورغم أنه غير قانوني، إلا أنه جدير بالدراسة والتأمل في اليهودية والمسيحية المعاصرة، لأنه يحوي رسالة ذات صلة بالحياة اليومية، حتى إن اعتبره كثير من اليهود والمسيحيين عملاً خياليًا. ومن خلال التعمق في أفكاره الدينية الرئيسة والفكر اليهودي في الفترة التي كُتب فيها، يستطيع قراء سفر سوسنة أن يفهموا بشكل أفضل مكامن القوة والضعف في تطبيق الإنسان لشريعة الله، وأن الله - في النهاية - سيضمن انتصار العدالة.
English
ما هو سفر سوسنة؟
