السؤال
ما هي الأخلاقيات الحيوية؟ كيف يمكن للكتاب المقدس أن يثري مجال الأخلاقيات الحيوية؟
الجواب
تُطبق الأخلاقيات الحيوية — التي يُشار إليها أحيانًا باسم "الأخلاقيات الطبية الحيوية" — نظريات الأخلاق والقانون على الموضوعات المتعلقة بالصحة والطب. وتشمل هذه الموضوعات القضايا المتعلقة بالإنجاب، وتوزيع الموارد، وعلم الوراثة، والتجارب، والبحوث، وحقوق المرضى، وعلم البيئة، وما إلى ذلك. ونظرًا لأن النظرة الأساسية للعالم لدى كل فرد تؤثر بشدة على تقييم هذه القضايا، فلا يوجد ما يُسمى بأخلاقيات حيوية محايدة دينيًا أو روحيًا. فالأسئلة الجوهرية حول الصواب والخطأ ترتكز دائمًا على أعمق معتقدات الشخص حول المعنى والوجود. ويسهم الكتاب المقدس في تشكيل الأخلاقيات الحيوية من خلال ما يعلّمه عن الإنسانية وقيمة الإنسان.
تغطي الأخلاق نطاقًا واسعًا يتأرجح بين البساطة والتعقيد. قد تبدو الأسئلة على نطاق واسع بديهية، لكنها تصبح معقدة عندما تصبح المواقف محددة. وعلى العكس، قد يتم التعامل مع حادثة واحدة بشكل مباشر، لكن توسيع نطاق التطبيق ليشمل نظرة أوسع يصبح أمرًا مربكًا. تقدم الكتب المقدسة أفكارًا عامة وحدودًا. وكلما كانت الحالة أكثر تحديدًا، زاد دور الضمير الفردي (انظر رومية 14: 2-4). وقد يختلف المسيحيون الأفراد حول أفضل تطبيق للمبادئ الأخلاقية في سيناريوهات الحياة الواقعية.
الإنسانية والشخص
حجر الزاوية في الأخلاقيات الحيوية الكتابية هو فهم الإنسانية والشخص. وفقًا للكتاب المقدس، خُلق جميع البشر على صورة الله (تكوين 1: 27) منذ لحظة الحمل (لوقا 1: 41–44؛ عبرانيين 2: 17). يعتبر الله القتل (تكوين 9: 6؛ خروج 20: 13) وإيذاء الأبرياء (أمثال 6: 16–19) خطايا شنيعة. كل شخص، بغض النظر عن خلفيته البيولوجية أو عرقه (غلاطية 3: 28) أو إعاقته، له مكانة أخلاقية متساوية أمام الله. لا يوجد شخص عديم القيمة (متى 25: 40، 45). ولا توجد تجربة بلا معنى (مزمور 56: 8؛ متى 12: 36). ورغم أن الكتاب المقدس قد يسمح بدرجة من التفكير المنطقي استنادًا إلى "الصالح العام" (يوحنا 11: 50)، فلا يوجد عذر لإساءة معاملة المحرومين أو العاجزين (زكريا 7: 9–10).
وانطلاقًا من هذا الأساس، تتأثر بعض الموضوعات تأثرًا عميقًا بالأخلاقيات الحيوية المسيحية.
الإجهاض، والخصوبة، والخلايا الجذعية
وفقًا للكتاب المقدس، فإن التضحية بالأبرياء من أجل المكسب الشخصي أمر بغيض (مزمور 106: 37–38؛ 2 أخبار الأيام 33: 6). الأطفال نعمة (مزمور 127: 5؛ مرقس 10: 13–16)، والتكاثر جزء من أمر الله للبشرية (تكوين 1: 28؛ 9: 7). تعارض النظرة المسيحية للأخلاقيات الحيوية إيذاء أو قتل شخص لم يولد بعد. وهذا يعني رفض غالبية الإجراءات التي تقع تحت مظلة "الإجهاض". أما الإجراءات المتخذة لإنقاذ حياة عندما يبدو الموت حتميًا، أو في ظروف قصوى أخرى، فهي تخضع للتمييز. لكن القتل المتعمد لجنين بناءً على المصلحة الشخصية، أو التفضيل، أو الإعاقة، أو الجنس، أو العرق، أو ظروف الحمل، كلها أمور غير أخلاقية بشكل قاطع وفقًا للنظرة الكتابية للعالم.
تنبع الآراء المسيحية بشأن وسائل منع الحمل وعلاجات العقم مثل التلقيح الصناعي من نفس المبادئ. وعندما تمنع وسائل منع الحمل الحمل تمامًا، ينتقل النقاش إلى مجال الأخلاقيات الجنسية. فوسائل "منع الحمل" التي هي ببساطة عمليات إجهاض مبكرة لا تخضع للأذواق الشخصية؛ بل هي في جوهرها غير أخلاقية.
وبالمثل، فإن النظرة الكتابية للأخلاقيات الحيوية لا تحظر بالضرورة الاتحاد بين الحيوانات المنوية والبويضة بمساعدة طبية أو نقل تلك الحياة إلى الرحم. لكن إنشاء الأجنة — أي خلق حياة بشرية — بنية التخلص من بعضها يتعارض مع نفس المخاوف الأخلاقية الحيوية المرتبطة بالإجهاض.
أظهرت أبحاث الخلايا الجذعية نتائج واعدة باستخدام الخلايا البالغة. ولا يمكن تبرير أبحاث الخلايا الجذعية الجنينية إلا إذا لم تتعرض الأجنة — أي البشر الذين لم يولدوا بعد — للأذى أو القتل أثناء عملية جمعها. وعندما يحدث مثل هذا الأذى أو الموت، تنطبق مرة أخرى الحدود المتعلقة بالإجهاض.
جودة الحياة، والقتل الرحيم، والإعاقة
بما أن الكتاب المقدس يولي قيمة عالية للحياة البشرية (متى 10: 31؛ مزمور 72: 12–14)، فلا يُعتبر الانتحار ولا "القتل الرحيم" الطبي أمرًا أخلاقيًا. ومع ذلك، لا يطالب الكتاب المقدس أحدًا بأن يكافح من أجل ثوانٍ إضافية من الحياة على الأرض (مزمور 90: 10؛ 2 كورنثوس 5: 2، 8). واختيار عدم مقاومة حالة ما بقبول الموت ليس شكلًا من أشكال الانتحار. ومن المعقول أن يأخذ المريض "جودة الحياة" في الاعتبار عند اتخاذ قراره الشخصي بعد الصلاة. وهي ليست ذريعة لأطراف خارجية لاعتبار حياة شخص آخر غير جديرة بالاحترام (أمثال 1: 15–16؛ مزمور 71: 7–11).
كما أن تشجيع الانتحار ينتهك النظرة الكتابية للأخلاقيات الحيوية. فالتعاليم الكتابية تشجع على تدبير الألم، وتقديم الدعم، والتشجيع، والشفاء إلى أقصى حد ممكن. ومع ذلك، فإن إنهاء حياة المرء لمجرد إنهائها هو قتل النفس. كما أن سياسات القتل الرحيم تعرض الفئات المحرومة للخطر. فهي تمنح الأطراف الخارجية نفوذًا للضغط على كبار السن أو الفقراء أو ذوي الإعاقة لاتخاذ الخيار "الأكثر ملاءمة" للآخرين (مزمور 82: 3-4).
وتنطبق هذه الأفكار أيضًا على مفاهيم مثل الإعاقة أو العيوب الخلقية. فالقيمة المتأصلة في الإنسان لا تنتفي بسبب عيب خلقي. تعتبر الأخلاقيات الحيوية المسيحية أن ذوي "الاحتياجات الخاصة" متساوون في الإنسانية، ويستحقون الحماية والرعاية والدعم مثل أي شخص آخر. وسواء وُلد الشخص بإعاقة أو أصيب بها خلال حياته، فإن الأخلاقيات الكتابية تقول إنه ذو قيمة ومقدس منذ لحظة الحمل.
أيديولوجية النوع الاجتماعي
الكتاب المقدس واضح بشأن التمييز الثنائي المقصود بين الذكر والأنثى (تكوين 1: 27). وهذا يؤثر على الأخلاق المسيحية في كل شيء، بدءًا من الجنسانية والزواج والأسرة وصولًا إلى الموضوعات الطبية الحيوية. المشاعر الذاتية لا تغير الفهم الكتابي لتصميم الله. ترفض الأخلاقيات الحيوية المسيحية فكرة أن الشخص يمكنه تغيير "جنسه" بأي معنى ذي مغزى من الناحية الروحية أو الأخلاقية. لا يعرّف الكتاب المقدس الجنس بناءً على اختيارات الموضة أو الهوايات والاهتمامات أو تصور الذات. كما لا يوافق الكتاب المقدس على فكرة أن الشخص يمكن أن "يولد في جسد خاطئ". وكما أن الانجذاب المثلي قد يكون خارج نطاق اختيار الشخص، لكن تأييده أمر غير أخلاقي، فإن الارتباك بشأن النوع الاجتماعي قد يكون صراعًا مشروعًا ينبغي مساعدة الأفراد على التحكم فيه و/أو التغلب عليه (انظر 1 كورنثوس 6: 9 – 11). إن تشويه الجسد للتوافق مع هذا الارتباك أمر مروع، وفقًا للفهم الكتابي.
وفي الوقت نفسه، تقر الكتب المقدسة بأن البعض يولدون في ظروف خارج النمط "الطبيعي" للجنس أو الميول الجنسية (متى 19: 10–12). وتطالب الأخلاقيات الحيوية المسيحية بأن يُعامل أولئك الذين هم حقًا — جسديًا ووراثيًا — ثنائيو الجنس بكرامة ورحمة خاصتين. في تلك الحالات، يمكن أن تكون التصورات والتفضيلات والثقافة والاختيار أجزاءً معقولة من نقاش حول الهوية الجندرية.
تدافع الأخلاقيات الحيوية المسيحية بشدة عن الحب والكرامة وحماية جميع الأشخاص (رؤيا 7: 9؛ غلاطية 3: 28). لكنها لا تؤيد تأييد الارتباك المتعلق بالنوع الاجتماعي. كما تعارض الأخلاقيات الحيوية المسيحية قيام البالغين بإجراء تغييرات جذرية في فسيولوجيا الطفل أو تركيبته الكيميائية باسم مثل هذه المُثُل (مرقس 9: 42؛ متى 23: 15). أما معظم الجوانب الأخرى لأيديولوجية المتحولين جنسيًا فهي جوانب اجتماعية وسياسية ولا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالأخلاقيات الحيوية.
كل ما عدا ذلك
لدى الكثير من الناس آراء قوية تستند إلى أسس روحية بشأن مواضيع أخرى تتعلق بالأخلاقيات الحيوية. فاللقاحات، والتأمين الصحي، والتجارب على الحيوانات، ومسائل أخرى تمس قيمًا شخصية مهمة. فجميع جوانب الحياة تخضع لسلطة الله وتوجيهات كلمته (2 تيموثاوس 2: 15؛ 3: 16؛ 1 يوحنا 2: 3–4). ومع ذلك، لا تُعالج كل قضية بنفس الدرجة من اليقين. وبخلاف الموضوعات الواضحة والجلية، هناك مجال للمؤمنين للاختلاف حول أخلاقيات القرارات الطبية والصحية (رومية 14: 1، 23).
English
ما هي الأخلاقيات الحيوية؟ كيف يمكن للكتاب المقدس أن يثري مجال الأخلاقيات الحيوية؟
