السؤال
لماذا يستنتج الواعظ أن “الكل باطل” (الجامعة 12: 8)؟
الجواب
في الجامعة 1: 2 ومرة أخرى في 12: 8، نجد هذه الملاحظة الغريبة: “باطل الأباطيل قال الجامعة، الكل باطل” . (ESV) واليوم، عندما نسمع كلمة “باطل” أو “vanity”، نفكر في الكبرياء والغرور والمبالغة في تقدير الذات والاهتمام بها. لكن هنا في سفر الجامعة، تُفهم كلمة “vanity” بشكل صحيح بمعنى “بلا معنى”، كما تترجمها النسخة الدولية الجديدة: “‘باطل! باطل!’ يقول المعلم. ‘باطل الأباطيل! الكل باطل.’”
تُعد كلمة “باطل” كلمة أساسية في سفر الجامعة، إذ تظهر 34 مرة. والكلمة العبرية الأصلية تعني “نسمة” أو “نَفَس” أو “بخار”، وتتحدث عن الطبيعة الزائلة للأشياء. وقد تُرجمت في نسخ مختلفة من الكتاب المقدس إلى “بلا معنى” و“عبث” و“لا جدوى منه”. فكيف قاد بحث هذا الواعظ الكتابي المصمم على فهم الحياة إلى استنتاج أنه لا يوجد معنى أو هدف للوجود البشري؟
مؤلف سفر الجامعة، الذي يشير إلى نفسه باسم “الواعظ” (KJV, ESV) أو “المعلم” (NIV, HCSB) ، هو سليمان ابن الملك داود. ولكي نفهم حكم سليمان بأن “الكل باطل”، يجب أن ندرس العبارة ضمن سياقها المكتوب.
يُعد سفر الجامعة فريدًا من نوعه مقارنة بأي سفر آخر في الكتاب المقدس. وقد كتبه سليمان في السنوات الأخيرة من حياته، وموضوعه الرئيسي هو عبث النشاط البشري والأهداف البشرية بعيدًا عن الله. وخلال هذه المرحلة من حياته، حاول سليمان فهم الحياة باستخدام العقل والفكر البشريين. وقد انطلقت استكشافاته من منظور حكمة عالمية مبنية على المعلومات المتاحة من العالم المادي.
ربما كان سليمان بعيدًا عن الشركة مع الله عندما كتب سفر الجامعة، أو ربما كان يسترجع تلك الفترة. ومثل كثير من الفلاسفة العالميين المنفصلين عن الله وإعلانه الإلهي، استنتج سليمان أن لا شيء في الحياة له أهمية. فالخبرة البشرية لا هدف لها. وقد أثبت بحث سليمان أنه عبثي بسبب تفصيل محوري واحد - إذ كان سعيه محدودًا بالفترة الزمنية المحدودة التي يعيشها البشر هنا على الأرض. فبعيدًا عن الله، وإعلانه عن نفسه، ومقاصده، تصبح حياتنا بالفعل فارغة وخالية من المعنى. وأي شيء يفتقر إلى القيمة الأبدية ليست له قيمة حقيقية على الإطلاق.
يتحدث سفر الجامعة إلى تلك الأوقات التي تبدو فيها الحياة فارغة أو غير مفهومة. فخبراتنا البشرية غالبًا ما تكون محيرة ومربكة. ينجح الأشرار بينما يعاني الأبرار، وتحيط بنا مظالم مروعة في كل مكان (الجامعة 3: 16؛ 4: 1–5). وفي النهاية، فإن الحياة وكل مساعينا البشرية بلا جدوى في حد ذاتها. ومثل سليمان، إذا بحثنا عن المعنى والهدف بعيدًا عن الله، فإن سعينا سينتهي بالإحباط.
فقط من خلال علاقة مع الله في يسوع المسيح نكتشف هدفنا الحقيقي ومصيرنا. فالله موجود خارج هذه السنوات العابرة من الحياة الفانية على الأرض، وفيه يمتد مستقبلنا إلى ما هو أبعد بكثير من هذا العالم المحدود: “لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية” (يوحنا 3: 16).
لقد خُلقنا على صورة الله وشبهه لنكون ممثليه على الأرض (تكوين 1: 26). وفيه نكتشف من نحن ولماذا خُلقنا: “لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها” (أفسس 2: 10). وفي نظر الله، لكل حياة بشرية قيمة وأهمية عظيمة. فنحن مقتنياته الأثمن وموضع اهتمامه (تثنية 32: 10؛ زكريا 2: 8؛ مزمور 17: 8). وعندما يكون الله حاضرًا في حياتنا، يصبح هو مصدرنا وكنزنا - معنى حياتنا وهدفها. وعندما “نهتم بما فوق لا بما على الأرض”، نكتشف “الحياة الحقيقية” التي “هي مستترة مع المسيح في الله” (كولوسي 3: 2–3).
وكما يفعل كثير من البشر، بحث سليمان عن معنى الحياة خارج مشيئة الله وبعيدًا عن حضوره. وانتهى بحثه إلى الباطل أو الفراغ. لكن في يسوع المسيح، الذي هو “الطريق والحق والحياة” (يوحنا 14: 6)، يصل بحث المؤمن إلى كل شيء: “لكن اطلبوا أولًا ملكوت الله وبره، وهذه كلها تُزاد لكم” (متى 6: 33). وفي الرب يصبح لعملنا معنى: “إذًا يا إخوتي الأحباء، كونوا راسخين غير متزعزعين، مكثرين في عمل الرب كل حين، عالمين أن تعبكم ليس باطلًا في الرب” (1 كورنثوس 15: 58).
وقد اختتم سليمان سفر الجامعة في نفس الموضع الذي بدأ منه. فعبارة “الكل باطل” تُشكل إطارًا لرحلته، مؤكدة فراغ وعبث الحياة بدون الله. وعندما نركز فقط على هذه الحياة الأرضية - “كل ما يحدث تحت الشمس” - فإنها تبدو بلا جدوى حقًا، “كقبض الريح” (الجامعة 1: 14). لكن عندما نعرف الله من خلال علاقة مع يسوع المسيح، ننال حياة وافرة في ملكوته وكنزًا سماويًا يفوق في قيمته كل فضة وذهب العالم (أعمال 3: 6؛ متى 6: 19–21؛ 1 يوحنا 5: 11–13).
English
لماذا يستنتج الواعظ أن “الكل باطل” (الجامعة 12: 8)؟
