السؤال
هل يشير العدد 5: 11–31 إلى أن الله يتسبب في حدوث إجهاض؟
الجواب
يصف العدد 5: 11–31 إجراءً غير معتاد، يُشار إليه أحيانًا باسم "تقدمة الغيرة". ويسميه آخرون "اختبار الماء المر". فإذا أصر رجل إسرائيلي على أن زوجته كانت غير أمينة له - ولكن لم يكن لديه أي دليل - كان بإمكانه أن يحضرها إلى خيمة الاجتماع لإجراء هذا الاختبار. وكان الطقس يتطلب من الزوج المُتَّهِم أن يُحضر زوجته إلى الكاهن. وكان الكاهن يُعد مزيجًا من مكونات غير مستساغة ولكنها غير ضارة نسبيًا. ثم تتلو الزوجة قسمًا وتشرب ذلك المزيج. وكانت إدانتها تُثبت إذا انتفخ بطنها وأصيبت بالمرض. أما إذا لم يظهر مثل هذا التأثير، فتثبت براءتها. وكانت الإدانة بالزنا قد يعقبها حكم بالإعدام (اللاويين 20: 10). أما البراءة فتعني تبرئة اسمها وإزالة كل شك عنها. ولن تعاني المرأة من أي آثار ضارة، "وتكون قادرة على إنجاب الأولاد" (العدد 5: 28).
يصف المنتقدون هذا الاختبار بأنه طقس همجي وخرافي يتضمن السحر (انظر التثنية 18: 9–13). ويقترح آخرون أنه يصور عملية إجهاض. وكلا الرأيين غير صحيح. فعلى الرغم من غرابة هذا الطقس، فإنه كان يحمي النساء من الأزواج الذين كانوا مفرطي العدوانية أو المتسرعين في أحكامهم. كما كان يوفر متنفسًا آمنًا لغيرة الرجل، ويمنع الإساءة العاطفية أو الجسدية. وكان يمنع بني إسرائيل من الذهاب إلى المعابد الوثنية. وفي معظم الحالات، كان ينتهي إلى تبرئة المرأة المعنية.
لقد ساعدت كثير من الشرائع التي تبدو غريبة في العهد القديم على تنظيم مجتمع خاطئ وساقط. وهذا هو الحال أيضًا مع "تقدمة الغيرة" أو "اختبار الماء المر" المذكور في العدد 5: 11–31. فقد وفر هذا الإجراء حلًا مؤقتًا كان من المعقول أن يُتوقع من الناس اتباعه. وهذا يوازي الإجراءات التي نصت عليها شريعة موسى بشأن الطلاق، والتي كانت تهدف إلى منع إساءة معاملة النساء أو التخلي عنهن بسهولة (التثنية 24: 1–4؛ قارن متى 19: 8).
لم يكن هناك أي شيء سحري في الخليط الذي كان الكاهن يُعدّه لتحديد الذنب أو البراءة. كما أن المكونات المذكورة لا يمكنها بطبيعتها أن تُحدث تورمًا أو مرضًا شديدًا. وهذا يشير إلى أن ظهور علامة "الذنب" كان يتطلب تدخلًا خارقًا للطبيعة. وبعبارة أخرى، لكي تُكشف المرأة بأنها مذنبة من خلال "اللعنة" المرتبطة بهذا الطقس، كان لا بد أن يتدخل الله ويجعل تلك العلامات تظهر. وهذا يتفق مع النظرة التي ترى أن الزنا خطية ضد الله في المقام الأول، وليس مجرد إهانة للزوج.
ومن الجدير بالملاحظة أيضًا أن هذا الإجراء مليء بالرموز والعناصر الدرامية. فمكونات مثل غبار الهيكل، والتقدمة، والماء، وإرخاء شعر المرأة ترمز إلى مفاهيم مثل التوبة، والقداسة، والخضوع. وكان أحد أهداف هذه العناصر هو التأثير النفسي الذي تُحدثه في المشاركين. وقد صُممت اختبارات البراءة القديمة في كثير من الحضارات بطريقة مشابهة. فالضمير المذنب كان يثقل بالخوف، مما كان يؤدي في الغالب إلى الاعتراف قبل تنفيذ "اللعنة". وكان المقصود من هذا الطقس أن يجسد المبدأ الوارد في العدد 32: 23: "تأكدوا أن خطيتكم ستجدكم." بل إن بعض المفسرين اليهود القدماء اعتقدوا أن اللعنة كانت ستؤثر أيضًا في الرجل الذي ارتكب الزنا (التلمود، 27ب :3).
إن الذين يزعمون أن هذا المقطع يصور الإجهاض يُدخلون مفاهيم لا يلمح إليها النص إطلاقًا. وينشأ جزء من هذا الالتباس من إصدار عام 2011 من ترجمة NIV، الذي يشير إلى الإجهاض. لكن الحمل ليس جزءًا من متطلبات هذا الطقس. كما أن الحمل لا يُذكر في أي موضع من خطوات الإجراء. وتشمل الآثار المذكورة نوعًا من التورم و/أو الضمور. ومع ذلك، فإن الجزء المستهدف من الجسد غير محدد بوضوح. وفي الواقع، فإن الكلمة العبرية نفسها استُخدمت لوصف الموضع الذي تعرض فيه يعقوب لإصابته الشهيرة (التكوين 32: 25)، وكذلك الموضع الذي أخفى فيه أهود سيفه (القضاة 3: 16). وفي أسوأ الأحوال، فإن مقطع العدد 5 يشير إلى العقم في المستقبل. ولم يكن هذا الطقس علاجًا لحمل غير مرغوب فيه، بل كان اختبارًا للزنا. بل إن التفسيرات التقليدية لهذا الطقس كانت تمنع إجراؤه للنساء الحوامل (المشنا، سوتاه 4: 3).
في العالم القديم، كانت النساء في كثير من الأحيان لا يتمتعن بأي حقوق تُذكر. وكان مجرد الاشتباه في الزنا كافيًا لتطليق المرأة، أو نبذها، أو تركها بلا مورد. وكان الرجل الذي يشتبه في خيانة زوجته قد يضربها أو حتى يقتلها. أو قد يلجأ إلى تعويذة وثنية تكاد تضمن صدور حكم بإدانتها. أما الطقس الموصوف في العدد 5: 11–31، فكان سماحًا يراعي الطبيعة البشرية وذلك السياق الثقافي، وكانت نتيجته الحد بدرجة كبيرة من الأذى الذي يلحق بالنساء. وهذا لا يعني تأييد الغيرة أو الشك. كما أنه لا يتضمن أي شيء يمكن تفسيره بشكل معقول على أنه إجهاض. وما لم يتدخل الله بصورة خارقة للطبيعة، فإن الطقس الموصوف في العدد 5 كان يقضي ببراءة المرأة افتراضيًا.
English
هل يشير العدد 5: 11–31 إلى أن الله يتسبب في حدوث إجهاض؟
