السؤال
هل كان مارتن لوثر معاديًا للسامية؟
الجواب
كان مارتن لوثر راهبًا ألمانيًا في القرن السادس عشر وأستاذًا لعلم اللاهوت في جامعة فيتنبرغ. ويُنسب إليه الفضل في كونه المحرك الأساسي للإصلاح البروتستانتي. فقد فهم لوثر وعلّم بشكل صحيح أن الخلاص لا يُكتسب بالأعمال، بل يُمنح فقط كهبة مجانية من نعمة الله من خلال الإيمان بيسوع كمخلّص من الخطية (أفسس 2: 8-9). وقد تحدى لوثر سلطة بابا الكنيسة الكاثوليكية باعتباره رأس الكنيسة، وأدى تعليقه لأطروحاته الشهيرة الـ95 على باب كنيسة فيتنبرغ إلى تحديد مصيره. ففي عام 1521، تم حرمانه من قبل البابا، وأُدين كخارج عن القانون من قبل الإمبراطور.
إن مساهمات لوثر الكتابية العديدة وموقفه من سلطان الكتاب المقدس تُعد ذات أهمية كبيرة. وقد ترجم الكتاب المقدس من اللاتينية إلى الألمانية، لأنه رأى أن عامة الشعب يجب أن يملكوا كلمة الله ليقرؤوها بأنفسهم، بدلاً من الاعتماد على الكهنة والباباوات لتفسيرها. ومع ذلك، ومع تقدم لوثر في السن، بدا وكأنه طور عداوة لا مبرر لها تجاه الشعب اليهودي. ففي عام 1516، كتب لوثر بإيجابية عن اليهود قائلًا: "...كثير من الناس يتفاخرون بغباء مذهل عندما يسمّون اليهود كلابًا وأشرارًا، أو أي شيء شاؤوا، بينما هم أيضًا، وبالقدر نفسه، لا يدركون من يكونون هم في نظر الله." وفي عام 1523، دعا لوثر إلى اللطف مع اليهود في كتابه أن يسوع المسيح وُلد يهوديًا، لكن كان هدفه من ذلك هو تحويلهم إلى المسيحية فقط. وعندما فشلت جهوده في ذلك، أصبح أكثر مرارة تجاههم.
وفي عام 1543، نُشر أكثر كتبه تطرفًا في معاداة السامية، بعنوان عن اليهود وأكاذيبهم، حيث أطلق فيه تصريحات فظيعة عن اليهود، واصفًا إياهم بأنهم "شعب دنيء وزانٍ، أي ليسوا شعب الله، ويجب اعتبار افتخارهم بالنسب والختان والشريعة كقذارة."
من المستحيل معرفة ما كان في قلب لوثر حين كتب تلك الأمور الشنيعة. فهل كان بالفعل يكره اليهود؟ أم أن شغفه الشديد بحقيقة الكتاب المقدس وبالمسيح - الذي رفضه اليهود - كان سببًا في شعوره بأنه مضطر إلى إدانة الرافضين للمسيح بالدعارة بنفس الأسلوب الذي استخدمه النبي هوشع، الذي شبّه اليهود الذين رفضوا إلههم بالعاهرات والزواني؟ ومهما كان دافعه، من المؤكد أن كتابات لوثر استُخدمت لاحقًا كدعاية نازية. فقد تم تجاهلها إلى حد كبير خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، لكنها عادت إلى الواجهة قبيل الحرب العالمية الثانية، عندما عُرضت في التجمعات النازية في نورمبرغ. وبالطبع، فإن التاريخ الطويل للكراهية الألمانية لليهود لعب دورًا أكبر بكثير في التمهيد للهولوكوست من كتابات لوثر.
لا شك في أن مارتن لوثر لعب دورًا محوريًا في تشكيل البروتستانتية. ولكن للأسف، فإن إسهاماته العظيمة شُوّهت أيضًا بسبب كراهيته غير المبررة والمخالفة للكتاب المقدس للشعب اليهودي. ومن المهم أن نتذكر، عند مواجهة أسئلة مثل معاداة لوثر للسامية، أن المؤمنين بالمسيح ما زالوا خطاة بطبيعتهم، ويحتفظون بالطبيعة الخاطئة حتى بعد الولادة الجديدة. فكون مارتن لوثر كان مخطئًا في موضوع ما لا ينفي أنه كان على حق في مواضيع أخرى. وبالعكس، فإن قدرته على تعليم حقائق الله المطلقة لا تعني أن كل ما قاله كان حقًا مطلقًا.
وفي خدمة الرسول بولس، نجد مثالًا عن كيفية تعاملنا مع أي تعليم. فعند رحلته التبشيرية الثانية، أسس بولس كنيسة في مدينة تسالونيكي اليونانية. وآمن بعض اليهود، إلى جانب كثير من الأمم، لكن بولس طُرد من المدينة من قبل اليهود غير المؤمنين الذين رفضوا الاستماع إلى رسالته. وفي العدد 11، وصف لوقا اليهود في مجمع بيرية بأنهم "أنبل من الذين في تسالونيكي"، لأنهم "قبلوا الكلمة بكل نشاط، فاحصين الكتب كل يوم، هل هذه الأمور هكذا." لم يكن يهمهم من هو المتحدث، بل كانوا يريدون التأكد من أن الأمور التي تُقال هي حق حسب كلمة الله. ولهذا، نالوا لقب "أنبل".
عندما نقرأ كتابات مارتن لوثر أو نُرتّل تراتيله، يجب علينا أن نكون "نفحص الكتب كل يوم، هل هذه الأمور هكذا". وإذا كانت مطابقة للكتاب، نفرح بها ونقبلها. وإن لم تكن، نرفضها ونتمسك بالحق.
English
هل كان مارتن لوثر معاديًا للسامية؟
