السؤال
كيف يكون يسوع راحة السبت لنا؟
الجواب
مفتاح فهم كيف يكون يسوع راحتنا في السبت هو الكلمة العبرية "سابات"، التي تعني "الراحة أو التوقف أو الكف عن العمل". يعود أصل السبت إلى الخلق. بعد أن خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام، "استراح في اليوم السابع من كل عمله الذي عمله" (تكوين 2: 2). هذا لا يعني أن الله كان متعبًا ويحتاج إلى الراحة. نحن نعلم أن الله هو القادر على كل شيء، أي "القدير" حرفيًا. له كل القوة في الكون، ولا يتعب أبدًا، وحتى أقصى بذله للطاقة لا يقلل من قوته قيد أنملة. إذن، ما معنى أن الله استراح في اليوم السابع؟ ببساطة، يعني أنه توقف عما كان يفعله. كفّ عن أعماله. وهذا أمر مهم لفهم تأسيس يوم السبت ودور المسيح باعتباره راحتنا في السبت.
استخدم الله مثال راحته في اليوم السابع من الخلق لإرساء مبدأ راحة يوم السبت لشعبه. في سفر الخروج 20: 8-11 وسفر التثنية 5: 12-15، أعطى الله بني إسرائيل الوصية الرابعة من وصاياه العشر. كان عليهم أن "يذكروا" يوم السبت و"يقدسوه". في يوم واحد من كل سبعة أيام، كان عليهم أن يستريحوا من أعمالهم وأن يمنحوا عبيدهم وحيواناتهم يوم الراحة نفسه. لم تكن هذه مجرد راحة جسدية، بل توقفًا عن العمل. وكان عليهم أن يتوقفوا عن أي عمل يقومون به لمدة يوم كامل كل أسبوع. (يرجى قراءة مقالاتنا الأخرى عن يوم السبت، والسبت مقابل الأحد، وحفظ السبت، لاستكشاف هذه المسألة بشكل أعمق.) أُقيم يوم السبت لكي يستريح الشعب من أعمالهم، ثم يستأنفوا العمل بعد يوم واحد من الراحة.
كانت العناصر المختلفة ليوم السبت ترمز إلى مجيء المسيح، الذي سيوفر راحة دائمة لشعبه. ومرة أخرى، يظهر هنا مثال الراحة من أعمالنا. مع إقرار شريعة العهد القديم، كان اليهود يكدحون باستمرار "ليجعلوا أنفسهم مقبولين عند الله". كان كدحهم يشمل محاولة إطاعة عدد لا يحصى من الأوامر والنواهي الواردة في الشريعة الطقسية، وشريعة الهيكل، والشريعة المدنية، وما إلى ذلك. وبالطبع، لم يكن بإمكانهم حفظ كل تلك الشرائع، لذلك وفر الله مجموعة من ذبائح الخطية والذبائح حتى يتمكنوا من اللجوء إليه للحصول على الغفران واستعادة الشركة معه، ولكن بشكل مؤقت فقط. وكما كانوا يستأنفون أعمالهم الجسدية بعد يوم واحد من الراحة، كذلك كان عليهم أن يواصلوا تقديم الذبائح. يخبرنا عبرانيين 10: 1 أن الشريعة "لا تستطيع أبدًا، بنفس الذبائح التي تتكرر بلا نهاية سنة بعد سنة، أن تُكمّل الذين يقتربون للعبادة". لكن هذه الذبائح كانت تُقدَّم ترقبًا للذبيحة النهائية التي قدمها المسيح على الصليب، الذي "بعد أن قدم ذبيحة واحدة عن الخطايا إلى الأبد، جلس عن يمين الله" (عبرانيين 10: 12). وكما استراح بعد أن قدّم الذبيحة النهائية، جلس واستراح — كفّ عن عمله في الكفارة لأنه لم يعد هناك ما يجب فعله، أبدًا. وبسبب ما فعله، لم نعد مضطرين إلى "الكدح" في حفظ الناموس لكي نُبرَّر في عيني الله. أُرسل يسوع لكي نرتاح في الله وفي ما قدّمه لنا.
ومن العناصر الأخرى لراحة يوم السبت التي أقامها الله كنبوءة لراحتنا الكاملة في المسيح أنه باركه، وقدّسه، وجعله مقدسًا. وهنا مرة أخرى نرى رمز المسيح باعتباره راحتنا في السبت — ابن الله القدوس الكامل الذي يقدّس ويجعل مقدسين جميع الذين يؤمنون به. لقد قدّس الله المسيح، تمامًا كما قدّس يوم السبت، وأرسله إلى العالم (يوحنا 10: 36) ليكون ذبيحتنا عن الخطية. فيه نجد الراحة الكاملة من كدح جهودنا الذاتية، لأنه وحده هو القدوس والبار. "فقد جعل الله الذي لم يعرف خطيئة خطيئةً من أجلنا، لكي نصير نحن بر الله فيه" (2 كورنثوس 5: 21). يمكننا الآن أن نتوقف عن كدحنا الروحي ونرتاح فيه، ليس يومًا واحدًا في الأسبوع فحسب، بل دائمًا.
يمكن أن يكون يسوع راحتنا في السبت، جزئيًا لأنه "رب السبت" (متى 12: 8). وبصفته الله المتجسد، فهو الذي يحدد المعنى الحقيقي للسبت لأنه هو الذي خلقه، وهو راحتنا في السبت متجسدًا. وعندما انتقده الفريسيون لأنه شفى في يوم السبت، ذكّرهم يسوع بأنهم، حتى وهم خطاة، لن يترددوا في إخراج خروف من حفرة في يوم السبت. ولأنه جاء ليبحث عن خرافه التي تسمع صوته (يوحنا 10: 3، 27) ويخلصها، ويدخلها في راحة السبت التي وفّرها لها بدفع ثمن خطاياها، فقد كان بإمكانه أن يخرق قواعد السبت. وقال للفريسيين إن الناس أهم من الخراف، وإن الخلاص الذي وفّره أهم من القواعد. بقوله: "السبت جُعل للإنسان، وليس الإنسان للسبت" (مرقس 2: 27)، كان يسوع يعيد تأكيد المبدأ القائل بأن راحة السبت أُقيمت لتخفيف عبء العمل عن الإنسان، تمامًا كما جاء ليحررنا من محاولتنا تحقيق الخلاص بأعمالنا. لم نعد نرتاح ليوم واحد فقط، بل نتوقف إلى الأبد عن الكدح لننال رضا الله. يسوع هو راحتنا من الأعمال الآن، تمامًا كما هو الباب إلى السماء، حيث سنرتاح فيه إلى الأبد.
رسالة العبرانيين 4 هي المقطع الحاسم فيما يتعلق بيسوع باعتباره راحتنا في السبت. يحث كاتب رسالة العبرانيين قراءه على "الدخول" إلى راحة السبت التي يوفرها المسيح. وبعد ثلاثة فصول من إخبارهم بأن يسوع أسمى من الملائكة وأنه رسولنا ورئيس كهنتنا، يناشدهم ألا يقسوا قلوبهم ضده، كما قسّى آباؤهم قلوبهم ضد الرب في البرية. وبسبب عدم إيمانهم، حرم الله ذلك الجيل من دخول الأرض المقدسة، قائلًا: "لن يدخلوا راحتي" (عبرانيين 3: 11). وبنفس الطريقة، يتوسل كاتب رسالة العبرانيين إلى قرائه ألا يرتكبوا الخطأ نفسه برفض راحة السبت الإلهية في يسوع المسيح. "فبقي إذن راحة سبت لشعب الله؛ لأن كل من يدخل راحة الله يستريح هو أيضًا من عمله، كما استراح الله من عمله. لذلك، فلنبذل كل جهد لدخول تلك الراحة، حتى لا يسقط أحد باتباع مثالهم في العصيان" (عبرانيين 4: 9–11).
لا توجد راحة سبت أخرى سوى يسوع. هو وحده الذي يفي بمتطلبات الناموس، وهو وحده الذي يقدم الذبيحة التي تكفّر عن الخطية. إنه خطة الله لنا لكي نتوقف عن الكدح بأعمالنا الذاتية. لا يجوز لنا أن نرفض طريق الخلاص الوحيد هذا (يوحنا 14: 6). تظهر ردّة فعل الله تجاه أولئك الذين يختارون رفض خطته في سفر العدد 15. فقد وُجد رجل يجمع الحطب في يوم السبت، على الرغم من وصية الله الواضحة بالتوقف عن كل عمل في يوم السبت. كانت هذه المخالفة خطية معروفة ومتعمدة، ارتُكبت بجرأة صارخة بلا خجل في وضح النهار، في تحدٍّ صريح للسلطة الإلهية. "فقال الرب لموسى: "يجب أن يموت هذا الرجل. على الجماعة كلها أن ترجمه بالحجارة خارج المحلّة"" (الآية 35). وهكذا سيكون الحال مع كل من يرفض ما أعدّه الله لنا من راحة السبت في المسيح. "فكيف نهرب إذا أهملنا خلاصًا عظيمًا كهذا؟" (عبرانيين 2: 3).
English
كيف يكون يسوع راحة السبت لنا؟
