السؤال
هل تم نسخ أجزاء من سفر الأمثال من تعاليم أمنموبي؟
الجواب
كُتب سفر الأمثال بشكل رئيسي بواسطة الملك سليمان، ابن داود، حوالي عام 900 قبل الميلاد. وقد بارك الله سليمان بحكمة عظيمة، حتى إنه كان معروفًا بين حكّام الأمم الأخرى (سفر الملوك الأول 4: 30–32). وبالإضافة إلى سفر الأمثال، كتب سليمان أيضًا سفر الجامعة، الذي يستكشف عبث الحياة دون الله؛ وسفر نشيد الأنشاد، وهو قصة حب وعفة بين رجل وفتاة. أما تعاليم أمنموبي فقد كُتبت في مصر القديمة، وهي مجموعة من الأقوال الحكيمة والمبادئ العامة للحياة. وقد ناقش علماء العهد القديم والأدب منذ زمن طويل ما إذا كان هناك صلة بين سفر الأمثال وتعاليم أمنموبي، وإذا كانت هناك صلة، فما مداها.
يشكل سفر الأمثال 22: 17–24: 22 المجموعة الثالثة في سفر الأمثال، ويُشار إليها باسم "كلمات الحكماء". وكما هو الحال في القسم الأول (الأمثال 1–9)، فإنه يستخدم قصائد متدفقة موجهة من أب إلى ابنه (الأمثال 1: 8؛ 23: 19)، بخلاف العبارات القصيرة والعامة في القسم الثاني (الأمثال 10: 1–22: 16). يمكن تقسيم المجموعة الثالثة وفقًا لأربعة مواضيع: مقدمة (22: 17–23: 11)، تعليم الأبناء الطاعة (23: 12–24: 2)، الشدائد (24: 3–12)، والأشرار (24: 13–22). يشبه هذا الجزء من سفر الأمثال في الشكل والمحتوى تعاليم أمنموبي، وقد دفع هذا بعضهم إلى افتراض وجود صلة بين الاثنين.
في عام 1888، اشترى عالم آثار بريطاني بردية مصرية لصالح المتحف البريطاني. وظلت غير مترجمة حتى ازدهر الاهتمام بالدراسات المصرية بعد الحرب العالمية الثانية. وفي عام 1976 نُشرت أول ترجمة دقيقة نسبيًا. يوصف أمنموبي، زوج تاوسير، بأنه مشرف على الكرنك، وكان يجمع ضرائب الحبوب لصالح الفرعون. وتُعد تعاليم أمنموبي قائمة من ثلاثين قولًا حكيمًا موجهة إلى ابنه، حر-إم-ماخر، تعلّمه كيف يعيش لكي ينال بركات من إلهة العدل والحق في مصر، ماعت. وعلى الرغم من أن بعض النص غير قابل للفك، إلا أن ثلاث سمات بارزة تتضح فيه: السكينة، الصدق، وقوة المصير والقدر (أي مشيئة الإله). ومن غير الواضح ما إذا كان أمنموبي هو المؤلف الفعلي أم مجرد اسم مستعار استخدمه كاتب مجهول. ويُعتقد أنه عاش في وقت لا يسبق عام 1539 قبل الميلاد.
البردية المحفوظة في المتحف البريطاني يبلغ طولها اثني عشر قدمًا وارتفاعها عشر بوصات، وهي مقسّمة إلى سبع وعشرين صفحة. وتُؤرّخ إلى فترة تتراوح بين 950 و650 قبل الميلاد، لكنها رغم كونها أكثر النصوص اكتمالًا، ليست الوحيدة، وبالتأكيد ليست الأقدم. إذ يحتفظ المتحف المصري في القاهرة بقطعة فخارية تحتوي على بضعة أسطر من تعاليم أمنموبي من الفصلين 1 و2، ولوح كتابة (لوح شمعي) يحتوي على فقرات من الفصول 24، 25، و26. كما توجد بردية بها المقدمة في متحف اللوفر في باريس. وتوجد في موسكو بردية أخرى تحتوي على فقرات من الفصلين 4 و5. وكتب عنوان "حكمة أمنموبي" على جدار معبد مدينة هابو الجنائزي الخاص برمسيس الثالث. وبالنظر إلى أعمار هذه القطع الأثرية وأسلوب التأليف الأدبي، يُعتقد أن النص الأصلي قد كُتب قبل عام 1000 قبل الميلاد.
يتكوّن نص "تعاليم أمنموبي" من مقدّمة وثلاثين فصلًا من "أقوال حكيمة". ومن المواضيع المتكررة في هذا العمل: لا تكن جشعًا أو تغش الفقراء، ابتعد عن النزاعات ودَع الآلهة تتولى الأمر، قم بأعمال الخير لكي يُكرمك الناس، لا تختلط بمن هم أدنى أو أعلى منك مكانة في الحياة، لا تحسد الأغنياء وأصحاب السلطة ولا تُظهر لهم محاباة، أكرم واعتنِ بكبار السن والفقراء، ولا تفشِ السرّ الذي ائتُمنت عليه.
أما النقاش المحتدم منذ ما يقرب من مئة عام، فهو يدور حول طبيعة العلاقة الدقيقة بين سفر الأمثال 22: 17–24: 22 وتعاليم أمنموبي. يقول بعض العلماء إن النص العبري تأثر بالنص المصري، بينما يقول آخرون العكس، أي أن كتابات أمنموبي تأثرت بسليمان؛ وهناك من يرى أن الصلة بين سفر الأمثال وتعاليم أمنموبي محض صدفة.
توجد ثلاث تفسيرات ممكنة للتوازي بين سفر الأمثال وتعاليم أمنموبي:
اكتشف سليمان تعاليم أمنموبي وعدّلها لتشير إلى إله بني إسرائيل.
تاريخ القطع الأثرية غير دقيق، والنص المصري قد نُسخ من الأصل الذي كتبه سليمان.
كُتب النصان بشكل مستقل، والتشابه بينهما هو إما نتيجة لاعتماد كل منهما على مصدر مشترك (نص سامي أقدم مفقود)، أو ببساطة بسبب أن الغرض والشكل متشابهان (الأدب الحكمي كان شائعًا جدًا في العالم القديم) مما يؤدي طبيعيًا إلى تشابه في الموضوعات وطريقة التعبير.
وإليك مثالاً على التشابه بين سفر الأمثال وتعاليم أمنموبي:
(لا تسلب الفقير لأنه فقير، ولا تسحق المسكين في الباب) (الأمثال 22: 22).
(احذر من سلب الفقير، ومن أن تكون عنيفًا مع الضعيف) (أمنموبي، الفصل الرابع، الأسطر 4–5).
من الواضح أن المقطعين يحتويان على أفكار متشابهة. ولكن، من الواضح بنفس القدر، أنه لم يحدث نسخ مباشر. كما أنه لا يترتب بالضرورة أن أحد الكاتبين قد استعار من الآخر. أليس من الممكن أن يقوم كاتبان، يضعان قواعد للحكمة، بالإشارة إلى أهمية العدالة تجاه المظلومين؟
مثال آخر:
(لأن الغنى يطير، إنه يصنع لنفسه أجنحة، كالنسر يطير نحو السماء) (الأمثال 23: 5).
(الثروات غير الشريفة) تصنع لنفسها أجنحة مثل الإوز، وتطير إلى السماء) (أمنموبي، الفصل العاشر، السطر 5).
مرة أخرى، يمكننا أن نرى أنه لم يحدث نسخ مباشر، رغم أن المقطعين يتناولان موضوعًا مشتركًا ويستخدمان تشبيهًا يعتمد على الطيور. أحد الفروقات هو أن سليمان، في سياق كلامه، يتحدث عن الرغبة العامة في زيادة الثروة، في حين أن أمنموبي يتحدث بشكل خاص عن المكاسب غير المشروعة. أما عن التشبيه القائم على الطيور، فيبدو أن هذا النوع من الصور البلاغية كان شائعًا في الشرق الأدنى القديم، حيث نجده في كتابات قديمة أخرى أيضًا. وقد استُخدمت صورة الطائر لتوضيح الطبيعة الزائلة للأشياء أيضًا في هوشع 9: 11.
وإليك مثالًا أكثر إشكالية:
(أما كتبت لك أمورًا شريفة من المشورة والمعرفة؟) (الأمثال 22: 20).
(انظر بنفسك هذه الثلاثين فصلًا، إنها ممتعة، إنها تُعلّم) (أمنموبي، الفصل السابع والعشرون، الأسطر 7–8).
للوهلة الأولى، لا يبدو أن هناك توازيًا هنا، ولكن في اللغة العبرية الأصلية، فإن الكلمة التي تُرجمت إلى "أمور شريفة" (كما في ترجمة KJV أيضًا) هي شاليش (shaliysh)، والتي يمكن أن تعني "ثلث مكيال"، أو "آلة موسيقية من ثلاثة أجزاء"، أو "مسؤول مثل حامل ترس أو ضابط". في ستة عشر من أصل عشرين موضعًا في الكتاب المقدس، تشير الكلمة إلى منصب نبيل، وفي موضع واحد إلى آلة موسيقية، وفي موضعين إلى وحدة قياس. أما هنا، فهي المرة الوحيدة التي يتحول فيها المعنى من "ضابط نبيل" إلى "أمر شريف".
من المحتمل أن يكون نصنا العبري الحديث يحتوي على خطأ طفيف في النسخ، وأن الكلمة ليست شاليش ("نبيل") بل شلوشيم (shloshim) - أي "ثلاثين". وتوافق النسخة الأرثوذكسية اليهودية من الكتاب المقدس على هذا الاحتمال، حيث تترجم الآية: "أما كتبت لك شلوشيم (ثلاثين قولًا)؟" وتتبع كل من ترجمتي NIV وESV هذا الرأي أيضًا وتستخدمان عبارة "ثلاثين قولًا".
إذا كانت الأمثال 22: 20 تشير إلى "ثلاثين" قولًا، فإن ذلك يُظهر رابطًا مع الإشارة في تعاليم أمنموبي إلى "ثلاثين" فصلًا. وتقوم بعض الترجمات، مثل ترجمة NIV، بتقسيم الأمثال 22: 17 – 24: 22 إلى ثلاثين جزءًا. ويعتبر بعض العلماء أن الأمثال 22: 20 ليست أصلية من سليمان بل أُدرجت بطريق الخطأ عندما نُسخ هذا الجزء من السفر من نص أمنموبي. ويقترح آخرون أن الملك سليمان ربما وظّف كاتبًا مصريًا كان على دراية بتعابير تعاليم أمنموبي، وأن هذا الكاتب هو من أدرج الإشارة إلى "ثلاثين" قولًا أثناء كتابته لسفر الأمثال. ولكن من المحتمل بنفس الدرجة أن سليمان استخدم ببساطة أسلوبًا أدبيًا شائعًا يشير إلى "ثلاثين" قولًا، أو أنه كتب بأسلوب مجازي عن "أقوال شريفة" (وليس "ثلاثين")، وفي هذه الحالة تكون ترجمة "أمور شريفة" صحيحة.
يمكن عزو معظم أوجه الشبه بين سفر الأمثال وتعاليم أمنموبي إلى القواسم المشتركة المتأصلة بين الأعمال الأدبية التي تنتمي إلى نفس النوع. هل عدّل سليمان أجزاء من تعاليم أمنموبي لتناسب استخدامه الخاص؟ من الممكن ذلك. فبحسب سفر الجامعة 12: 9، فإن سليمان "تأمل وبحث ورتب أمثالًا كثيرة"، مما قد يعني أنه كان جامعًا للأمثال من ثقافات متعددة. وهذا لا يُبطل أي جزء من سفر الأمثال. فجميع الحكمة مصدرها في النهاية هو الله، وكان سليمان لا يزال يُقاد بالروح القدس حين استشهد بمصادر أخرى، وعدّلها، وحرّرها في كتاباته.
للاطلاع على دراسة علمية حول القضايا المتعلقة بسفر الأمثال وتعاليم أمنموبي، انظر مقال جون رافل (John Ruffle) في العدد 28 من "نشرة تيندال" (Tyndale Bulletin #28).
English
هل تم نسخ أجزاء من سفر الأمثال من تعاليم أمنموبي؟
