السؤال
ما هو "عقيدة المهاجر"؟
الجواب
تعيد "عقيدة المهاجر" صياغة اللاهوت المسيحي لتسليط الضوء على وجهات نظر محددة بشأن الهجرة. وتستخدم هذه العقيدة صياغات تشبه تعبيرات إيمانية شهيرة أخرى، مثل "قانون إيمان الرسل". وهي تربط بين جوانب من العهدين القديم والجديد ومواضيع مثل المهاجرين والأجانب والتنوع. ومع ذلك، فإن "عقيدة المهاجر" تقدم صورة مشوهة بشكل كبير للعديد من هذه الأفكار. نشأت العقيدة الجديدة قبل عدة سنوات من إدراجها في المطبوعات وخدمات العبادة التابعة للكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA). وهي في المقام الأول وسيلة للتعبير عن الدعم للآراء السياسية التقدمية بشأن تلك المواضيع.
فيما يلي نص "عقيدة المهاجر"، إلى جانب ملاحظات حول علاقتها بالتعاليم الكتابية:
أؤمن بالله القدير، الذي هدى الشعب في المنفى وفي الخروج، إله يوسف في مصر ودانيال في بابل، إله الأجانب والمهاجرين.
هذا كتابي تمامًا. ففي العهد القديم، كان الله يذكّر إسرائيل في كثير من الأحيان بأن تكون لطيفة مع اللاجئين والمهاجرين والمسافرين وغيرهم ممن شُرّدوا من أوطانهم (خروج 23: 9؛ لاويين 19: 33). ويوسف (تكوين 37: 28) ودانيال (دانيال 1: 3–4، 6) من بين أولئك الذين أُبعدوا قسرًا عن عائلاتهم وأوطانهم وتعرضوا للاضطهاد. ويهتم الرب اهتمامًا عميقًا بـ"الآخر"، وغير المنتمين أصلاً إلى المكان، ومن انفصلوا عن عائلاتهم.
أؤمن بيسوع المسيح، الجليلي المُهجَّر، الذي وُلد بعيدًا عن شعبه ووطنه.
لم يكن يسوع "مُهجَّرًا" من الجليل، ولم يولد "بعيدًا عن شعبه" بأي معنى حقيقي. كانت عائلته من الناصرة (متى 21: 11؛ لوقا 1: 26–27)، التي تبعد مسيرة أسبوع تقريبًا عن بيت لحم. وكانت تلك البلدة مرتبطة بنسب يوسف من خلال داود (لوقا 2: 4؛ ميخا 5: 2). وكانت العائلة تتنقل بحرية بين الناصرة والقدس، ثم عادت إلى الناصرة لقضاء معظم طفولة يسوع.
…الذي هرب من بلده مع والديه عندما كانت حياته في خطر…
لم تهرب عائلة يسوع من دولة ذات سيادة إلى أخرى. فقد كانت يهودا ومصر مقاطعتين متجاورتين تابعتين للحكومة الرومانية نفسها. وكانت مريم ويوسف يهربان من نفوذ سلطة إقليمية، لذلك ذهبا إلى خارج نطاق نفوذ ذلك الحاكم مباشرةً. وهنا، تتوازى هذه العقيدة مع الادعاءات غير الدقيقة التي تزعم أن يسوع كان "لاجئًا"، حسب التعريف السياسي المعاصر. ومن الأمور ذات الصلة بشكل خاص بكيفية إساءة استخدام هذه القصة اليوم أن أي جانب من جوانب رحلات يسوع لم يخالف القانون المحلي أو الروماني.
…وعند عودته إلى وطنه، عانى من اضطهاد الطاغية بونتيوس بيلاطس، خادم قوة أجنبية؛ ثم تعرض للاضطهاد والضرب، وأخيرًا للتعذيب، واتُّهم وحُكم عليه بالإعدام ظلمًا.
كانت معاناة المسيح وموته بالتأكيد غير عادلين ومليئين بالاضطهاد. لكن تعامل بيلاطس مع يسوع لم تكن له أي علاقة بوضع يسوع كمهاجر. لم يكن يسوع مهاجرًا ولا لاجئًا، ولم تُذكر هذه الفكرة في محاكماته. ويشير سياق عبارة العقيدة إلى أن معاناة يسوع كانت مدفوعة بعوامل عرقية أو إثنية، بدلًا من الآراء الدينية والسياسية (متى 27: 24–26؛ مرقس 15: 9–15).
لكن في اليوم الثالث، قام يسوع المُهان هذا من بين الأموات، ليس بصفته أجنبيًا، بل ليمنحنا المواطنة في السماء.
لم يكن في موت المسيح أو دفنه أو قيامته ما يتعلق بكونه "أجنبيًا". فقد عاش وكرز لشعبه الأصلي في أرضه الأصلية. وقد صُلب بناءً على طلب شعبه الأصلي. وبعد قيامته من بين الأموات، ظهر لشعبه الأصلي في وطنه الأصلي.
أؤمن بالروح القدس، المهاجر الأبدي من ملكوت الله بيننا، الذي يتكلم جميع اللغات، ويعيش في جميع البلدان، ويوحّد جميع الأعراق.
إن وصف الروح القدس بأنه "مهاجر أبدي" ليس مضللًا فحسب، بل يقترب من الهرطقة. وتؤكد الكتب المقدسة بقوة أن الاختلافات العرقية والإثنية والثقافية واللغوية لا علاقة لها بالإنجيل (غلاطية 3: 28؛ أعمال الرسل 10: 34–35)، وأنها ستكون ممثلة على نطاق واسع في الأبدية (رؤيا 7: 9). لكن الروح القدس لا "ينتقل" إلى الأرض ويعيش منفصلًا عن الثالوث. فلم يأتِ الروح كرضيع عاجز، ولا يوجد ككيان مهمَّش أو في غير موضعه. علاوة على ذلك، فإن الأرض ملك لله (أيوب 41: 11؛ مزمور 24: 1؛ خروج 9: 29)، مما يعني أن الروح القدس لم يأتِ إلى العالم كزائر أجنبي.
أؤمن بأن الكنيسة هي المأوى الآمن للأجنبي ولجميع المؤمنين الذين تتكوّن منهم، والذين يتكلمون اللغة نفسها ولديهم الهدف نفسه.
هذه الصياغة دقيقة إذا طُبقت بشكل صحيح. وكما لوحظ، فإن الكنيسة الواحدة للمؤمنين تتكون من جميع الذين يضعون إيمانهم في المسيح (1 كورنثوس 12: 12–13). وهذا يتجاوز العرق واللغة. وبقدر ما يتحد المؤمنون في طاعة المسيح، يمكن القول إنهم يتشاركون "لغة" وهدفًا مشتركين (1 كورنثوس 1: 10).
أؤمن بأن "شركة القديسين" تبدأ عندما نقبل تنوع القديسين.
هذا القول هرطقة شنيعة. يشير مصطلح "شركة القديسين" إلى الخلاص المشترك لجميع المؤمنين في جميع أنحاء العالم، في الماضي والحاضر والمستقبل. والانضمام إلى تلك الشركة يعني قبول الإنجيل. ولا يتطلب ذلك الاتفاق مع وجهة نظر اجتماعية معينة. ورغم أن الوحدة والتسامح جانبان مهمان للحياة المسيحية السليمة، إلا أنه من الخطير جدًا الإيحاء بإضافة أي شيء إلى الإنجيل (غلاطية 1: 8).
أؤمن بالمغفرة، التي تجعلنا جميعًا متساوين، وبالمصالحة، التي تحدد هويتنا أكثر مما يفعل العرق أو اللغة أو الجنسية. أؤمن بأن الله في القيامة سيجمعنا كشعب واحد، يكون فيه الجميع متميزين ومتشابهين في الوقت نفسه. وما وراء هذا العالم، أؤمن بالحياة الأبدية التي لن يكون فيها أحد مهاجرًا، بل سيكون الجميع مواطنين في ملكوت الله الذي لن ينتهي أبدًا. آمين.
هذا صحيح، كما وردت صياغته. وكما لوحظ، يتحدث الكتاب المقدس عن المؤمنين المخلَّصين من جميع الأعراق واللغات الذين يعيشون إلى الأبد تحت حكم الله الرحيم (رؤيا 7: 9؛ 21: 24–26). وكجزء من ذلك، ستُطهّر تحيزاتنا وخطايانا الدنيوية، مما يمنحنا منظورًا صحيحًا (1 يوحنا 3: 2؛ 1 كورنثوس 13: 12).
يمكن للمؤمنين إجراء مقارنات مشروعة بين تجارب يسوع وتجارب المهاجر أو اللاجئ النمطي المعاصر. فقد جاء إلى عالم أساء فهمه ورفضه (إشعياء 53: 3). وكان على صلة وثيقة بالمنبوذين اجتماعيًا (مرقس 2: 16)، وكان أكثر ارتباطًا بهم من النخبة (مرقس 2: 17؛ متى 21: 31–32). وبالطريقة نفسها، يتحدث بولس عن إدماجنا في ملكوت الله كما لو كنا أجانب يتم دمجهم في أمة جديدة (أفسس 2: 12، 18–19). ويمكن للمؤمنين أيضًا أن يتأملوا في تجارب يسوع وهم يفكرون في واجبنا في رعاية المحرومين والنازحين (متى 25: 34–36).
ومع ذلك، فإن "عقيدة المهاجر" تتجاوز المبادئ الكتابية بكثير. فهي لا تشرح تجارب يسوع؛ بل تعيد تصورها مع التركيز بشكل غير ملائم على وجهة نظر اجتماعية سياسية معينة. ورغم أنها تتضمن نقاطًا صحيحة ولا تنفصل بشكل صارخ عن الحقيقة الكتابية مثل "عقيدة سباركل"، فإن "عقيدة المهاجر" ليست تعبيرًا سليمًا كتابيًا عن الإيمان أو العقيدة.
English
ما هو "عقيدة المهاجر"؟
