السؤال
هل الإيمان بالله فيروس؟
الجواب
من بين صفوف علماء التطور، يوجد من يروج لفكرة "علم النفس التطوري"، وهو محاولة لتفسير كل جوانب الحياة من خلال مبدأ داروين "البقاء للأصلح". ومن أكثر الاستعارات إثارة للاهتمام التي ظهرت من هذا التوجه تشبيه انتقال المعلومات وانتشار الأفكار بالشيفرة الوراثية. بخلاف "الطبيعة" التي تنتقل بها الجينات الموروثة، فإن "الميم*" أو الفكرة يتم اكتسابها عبر التنشئة - من خلال التعرض لأفكار ومعتقدات الآخرين. إن انتقال الأفكار لا علاقة لها بالحقيقة أو الواقع أو الفائدة، بل بمدى بقاء هذه الأفكار في البيئة المعطاة. وتعتمد الأفكار التي "تعلق" في الأذهان على مدى سهولة فهمها وقبولها من قبل المتلقي. كما أن الميمات تتجمع لتظهر في صورة نظرة شاملة للعالم، أو توجه سياسي، أو دين، أو حتى تشجيع لفريق رياضي معين.
أما "فيروس العقل"، فهو امتداد لمفهوم الميم يستخدمه علماء النفس التطوريون للإشارة إلى الأفكار التي تُعتبر خطيرة بشكل خاص. وعلى عكس الميم (أو الجين)، فإن الفيروس ليس جزءًا أصيلاً من الكائن الحي، بل هو جسم غريب يغزو الكائن، ويستخدم خصائصه الطبيعية للتكاثر، وينتشر، مُحدثًا أضرارًا كبيرة، أو حتى الموت، لمضيفه. ثم يصيب آخرين بينما يواصل تدميره للمصابين. في نظر أكثر الملحدين تشددًا، فإن الإيمان بالله والمشاركة في أي دين هما مثل هذا الفيروس. فالمؤمنون بالله يُعتبرون "مصابين"، ويُجبرهم الفيروس على نشر العدوى للآخرين. ونظرًا لقابلية عقول الأطفال النامية للتأثر، فإنهم أكثر عرضة لتأثير هذه الميمات؛ أي أنهم من المحتمل أن يصدقوا ما يقوله لهم آباؤهم. وهذا، وفقًا للرفض الإلحادي لفكرة الإله، يُعتبر شكلاً من أشكال إساءة معاملة الأطفال. ويُزعم أن الفيروس يغير من تفكير المؤمنين إلى حد يجعلهم غير قادرين على التفكير السليم في الحياة. ويُرى أن الملحدين، الذين يدّعون عدم وجود أفكار مسبقة عن طبيعة الكون ويعتمدون فقط على العلم، هم الأمل الوحيد للبشرية.
هذه الحجة مثيرة للاهتمام ومبدعة، لكنها أكاديمية وعاطفية للغاية. فاللغة المستخدمة تحمل طابعًا تهديديًا ومخيفًا-وهي من خصائص "الميمات الأصلح" [انظر: أي مناظرة سياسية]. أما فكرة الميم نفسها، التي طورها ريتشارد دوكينز في كتابه الجين الأناني، فهي مجرد استعارة، توضيح مفيد، لكنها لا تعكس الحقيقة. واعتبار الدين والإيمان بالله "فيروسات"، وهي الفكرة التي طرحها دوكينز في مقاله "فيروسات العقل" ووسعها داريل دبليو. راي في كتابه فيروس الله، يُعد تلاعبًا عاطفيًا.
لكن لماذا كل هذا الغضب؟ من المفارقات أن الأسباب التي يقدمها الملحدون المتشددون لتبرير انتشار الدين هي ذاتها الأسباب التي تدفعهم لمهاجمته. فادعاء أن المؤمنين مصابون بفيروس ميتافيزيقي يوفر راحة نفسية لأولئك الذين لا يؤمنون بالله، خاصةً الذين تعرضوا للأذى بسبب الدين. فهو "يفسر" أن المؤمنين مرضى، وأن قدراتهم العقلية العادية قد سيطر عليها كيان خبيث. كما أنه يمنحهم قضية سياسية موحدة - فإذا كان الدين مصممًا لسهولة الانتشار، فيجب إبعاده عن المدارس والعلم، بل وعن جميع التفاعلات البشرية قدر الإمكان.
وسيقر المتدينون بسهولة ببعض "الأدلة" التي يقدمها الملحدون حول عدم صلاحية الدين. فالإيمان بدين معين عادةً ما يمنع الإيمان بغيره. لكن هذا ليس دليلاً على بطلان الدين، بل هو دليل على أن المؤمنين يؤمنون حقًا بعقيدتهم الخاصة. كما أن الأديان تولي اهتمامًا كبيرًا لتعليم الأطفال (أمثال 22: 6)، لا لأن فيروسًا يدفعهم لذلك، بل لأن الآباء بطبيعتهم يشاركون أبناءهم رؤيتهم للعالم. وتؤكد الأديان أيضًا على عادات معينة تهدف إلى ترسيخ الإيمان في الفرد. قد تكون هذه العادات هي التعرض المستمر لتعاليم ذلك الدين (مزمور 1: 2)، أو الاجتماع المنتظم (عبرانيين 10: 25)، أو المشاركة في الطعام (أعمال الرسل 2: 46). لكن هذه ممارسات مختارة عمدًا، وليست تأثيرات غير مقصودة لكائن غازي. وأخيرًا، تشجع معظم الأديان على التبشير (متى 28: 19-20). وفي أكثر صوره إخلاصًا، يكون التبشير نابعًا من إيمان الأتباع بأن دينهم حق ويجب مشاركته. صحيح أن بعض الدوافع تكون خبيثة؛ فبعض القادة الدينيين يسعون للمزيد من الأتباع ليتمكنوا من استغلالهم والتلاعب بهم. لكن، بغض النظر عن السبب، فالدافع ليس ميمات متجسدة تسعى للبقاء.
هذه مجرد نقاشات فرعية، ولا تحسم القضية. لدى الملحدين المتشددين حججًا معتادة أخرى يستخدمونها لتدعيم فكرة فيروس الله. من بينها أن الدين نشأ من أناس خائفين وجهلة أرادوا فقط الطمأنينة في عالم خطير. لكن الكتاب المقدس يقول إن الله هو عزاء في عالم خطر (مزمور 23، 119: 76؛ إشعياء 51: 12، 61: 1-2؛ متى 5: 4؛ 2 كورنثوس 1: 3-4). ويعتقد العديد من العلماء التطوريين أن الله غير موجود لأن نموذجهم عن نشأة الكون يثبت أنه لا حاجة له. لكن حتى لو كانت نماذجهم مكتملة ودقيقة، فإن إثبات عدم الضرورة ليس دليلاً على عدم الوجود - وإلا كان علينا أن ننفي وجود ستاربكس. أما الكتاب المقدس فيقدم نموذجه العلمي: الله خلق العالم (تكوين 1). ورغم وجود العلماء، لم يكن بحاجة إليهم ليفعل ذلك.
واحدة من أكثر الحجج شيوعًا والتي تدّعي أن الإيمان بالله فيروس عقلي، هي أيضًا من أكثرها إثارة للعاطفة: الدين يدفع الناس إلى ارتكاب الشر، بينما يدفعهم الإلحاد الإنساني إلى فعل الخير. ويتناول الحوار المستمر بين المؤمنين والملحدين قضايا مثل: الحملات الصليبية مقابل ستالين، الطب مقابل دور الأيتام، الجهاد مقابل القنبلة الذرية. لكن كـ"دليل"، غالبًا ما يشير الملحدون إلى أكثر الأمثلة سوءًا ولا دينية المرتبطة بالدين. وقد أوضح الله في الكتاب المقدس رأيه تجاه القادة الدينيين المسيئين (حزقيال 34)، والممارسات الدينية الانتهازية (2 بطرس 2: 2-3)، وحتى أولئك الذين يتبعون هذه القيادات دون تمييز (2 تيموثاوس 4: 3).
لكن يجب أن تلفت هذه الحجة انتباه المؤمنين لسبب بسيط: أحيانًا تكون صحيحة. فالقادة الدينيون يُضبطون أحيانًا في فضائح جنسية - وغالبًا ما يُغض الطرف عن الأمر. وتُستخدم مفاهيم غير كتابية عن الله والكنيسة كمبررات للحروب (تكوين 34). وأحيانًا، من شدة التعب أو الإحباط أو الفهم الخاطئ لنعمة الله، يكون المؤمنون غير لطفاء أو حتى مؤذين. ويعلمنا الكتاب المقدس أنه إن كنا نُضطهد بلا سبب، فإننا نقتدي بالمسيح (يوحنا 15: 18). ولكن إن عشنا بطريقة تُسيء تمثيل الإنجيل، فإننا نستحق ما يصيبنا (1 بطرس 2: 19-20).
إن اعتبار الإيمان بالله "فيروسًا" هو استعارة زائفة مغلفة بالكراهية تجاه الله وجراح عميقة ناتجة عن سوء فهم للإنجيل - سواء من الجناة أو الضحايا. الدين بوصفه فيروسًا ليس علمًا؛ بل هو خطاب عاطفي. أما بالنسبة للمؤمنين، فإن الكتاب المقدس يوضح كيف يجب أن يكون ردنا: أن نعرف ما نؤمن به ولماذا (1 بطرس 3: 15)، أن نكون لطفاء (1 كورنثوس 13)، أن نفحص سلوكنا الذاتي (2 كورنثوس 13: 5؛ يعقوب 1: 22-25)، وأن نتذكر أن "العدو" ليس الأشخاص الغاضبين أو الجرحى أو المتمردين الذين يرفضون الله (أفسس 6: 12). المعركة روحية، وأقوى أسلحتنا هي الصلاة بأن يلين الروح القدس قلوب أولئك المتحجرين ضده (1 يوحنا 4:4).
*ملاحظة: تُستخدم كلمة "ميم" هنا بمعناها البيولوجي الذي يشير إلى انتقال الصفات غير الجينية، وليس للمعنى الشائع المرتبط بصور الإنترنت.
English
هل الإيمان بالله فيروس؟
