السؤال
هل كان من الخطأ أن يأكل داود خبز الوجوه في 1 صموئيل 21: 1–6؟
الجواب
في 1 صموئيل 21، كان داود هاربًا من شاول. وصل داود إلى مدينة نوب، حيث كانت خيمة الاجتماع، والتقى بأخيمالك الكاهن. طلب داود طعامًا، لكن أخيمالك لم يكن لديه سوى خبز الوجوه، الذي كان مكرسًا للاستعمال في خيمة الاجتماع. وعلى الرغم من أن الشريعة خصصت خبز الوجوه حصريًا لبني هارون (لاويين 24: 9)، فإن "الكاهن أعطاه خبز القدس لأنه لم يكن هناك خبز إلا خبز الوجوه المرفوع من أمام الرب ليُوضع خبز ساخن يوم أخذه" (1 صموئيل 21: 6).
تظهر مسألة أكل داود لخبز الوجوه في رد يسوع على الفريسيين عندما اتهموه بكسر السبت. فقد كان تلاميذه يقطفون بعض السنابل ويأكلونها أثناء مرورهم في حقل (متى 12: 1–8؛ مرقس 2: 23–28؛ لوقا 6: 1–5). واعترض الفريسيون قائلين: "هوذا تلاميذك يفعلون ما لا يحل فعله في السبت" (متى 12: 2).
وردًا على ذلك، استشهد يسوع بما ورد في 1 صموئيل 21: "أما قرأتم ما فعله داود حين جاع هو والذين معه؟ كيف دخل بيت الله وأكلوا خبز التقدمة الذي لم يحل له ولا للذين معه أكله بل للكهنة فقط" (متى 12: 3–4). ويبدو أن يسوع استخدم ما فعله داود بخصوص خبز الوجوه لتبرير ما كان يفعله تلاميذه. وإذا كان الأمر كذلك، فلا بد أن داود كان على صواب. وهناك عدة آراء حول ما إذا كان مسموحًا لداود أن يأكل خبز الوجوه أو لماذا كان ذلك مسموحًا.
افترض بعضهم أنه بما أن هذا كان الخبز القديم المخصص للكهنة ليأكلوه، وليس خبزًا طازجًا لا يزال مستخدمًا حاليًا، فقد كان بإمكان الكهنة إعطاؤه لشخص آخر. ومع ذلك، لا يوجد شيء في الشريعة المتعلقة بخبز الوجوه يشير إلى أن الكهنة كانوا مخولين بإعطائه للآخرين، بل كان من المفترض أن يأكلوه هم أنفسهم (لاويين 24: 8–9).
وفي وقت لاحق من رواية 1 صموئيل، اتهم شاول الكاهن بأنه "سأل له بالله" من أجل داود (1 صموئيل 22: 13). وقد دفع هذا الأمر بعض المفسرين إلى اقتراح أن الكاهن طلب ونال إذنًا خاصًا من الرب ليعطي الخبز لداود. لكن النص لا يوضح أن الكاهن قد سأل الرب بالفعل من أجل داود، فضلًا عن أن يكون السؤال متعلقًا بالخبز وأن الرب أجاب بالموافقة. وهذا الرأي يتجاوز ما يشير إليه النص ولو من بعيد.
وثالثًا، يقترح بعضهم أنه في حالة الطوارئ يمكن تجاوز القواعد الطقسية من أجل "الخير الأعظم". ويبدو أن داود استند إلى هذا المبدأ في حديثه مع الكاهن، وربما كان هذا في النهاية سبب إعطاء الكاهن له الخبز. وقد تأكد الكاهن من أن داود ورجاله "قد حفظوا أنفسهم من النساء" (1 صموئيل 21: 4–5)، لأن العلاقات الجنسية كانت تجعلهم نجسين طقسيًا في ذلك اليوم (انظر لاويين 15: 18).
وأخيرًا، من الممكن أن يكون كل من داود والكهنة قد امتلكا فهمًا غير كافٍ للشريعة. إذ يبدو أن كليهما افترض أنه إذا كان رجال داود في حالة طهارة طقسية، فإن أكل خبز الوجوه سيكون مناسبًا. (وبالطبع، من الممكن أيضًا أن يكون هذا مجرد تبرير سريع لم يكن ليصمد أمام الفحص الدقيق) .
لو لم يعلّق يسوع أبدًا على هذه الحادثة، لكان هناك القليل من الشك بشأن تصرفات داود. ففي أثناء هروبه حفاظًا على حياته، كذب على كاهن، وربما خدعه، وأكل خبزًا لم يكن مخصصًا له. ومع أن داود كان رجلًا حسب قلب الله (1 صموئيل 13: 14)، إلا أن لديه العديد من الإخفاقات والنقائص، وليس مثالًا يُحتذى به في كل حالة.
ويبدو أن كلمات يسوع توضح أن داود كان يخالف الشريعة عندما أكل خبز الوجوه. إذ يقول يسوع إنه كان أمرًا غير مشروع: "دخل بيت الله وأكل هو والذين معه خبز التقدمة الذي لا يحل لهم أكله" (متى 12: 4). وعند أخذ هذه الكلمات بمعناها الظاهر، فإنها تُظهر أن داود كان مخالفًا للشريعة.
ومن ناحية أخرى، من الممكن أن يكون يسوع قد استخدم السخرية عندما قال إن داود فعل ما كان "لا يحل". وربما كان يسوع يستخدم ما نسميه اليوم "علامات الاقتباس الهوائية". ففي العدد التالي، يقول يسوع أيضًا إن الكهنة "ينتهكون" السبت أثناء قيامهم بواجباتهم في يوم السبت (متى 12: 5). ومن الواضح أنه عندما يستخدم يسوع كلمة "ينتهكون"، فإنه يتحدث بأسلوب تهكمي. فهل يمكن أن يكون قد فعل الشيء نفسه مع وصف "لا يحل" في العدد 4؟
وكما أشار يسوع، فإن الكهنة يعملون في يوم السبت، ولذلك توجد بوضوح بعض الاستثناءات لقاعدة السبت (متى 12: 5). فهل يمكن أن يعني هذا أيضًا وجود بعض الاستثناءات "المنطقية" لقوانين أخرى، مثل القانون المتعلق بالخبز الخاص الذي أكله داود؟ في متى 12: 7 يقتبس يسوع من العهد القديم: "إني أريد رحمة لا ذبيحة" (هوشع 6: 6). وهذا يشير إلى أن تخفيف معاناة الإنسان أهم من الالتزام الحرفي بالشريعة. نعم، لقد خالف داود حرف الشريعة، لكن المحتاجين نالوا رحمة.
وفي مقطع موازٍ، يقول يسوع: "السبت إنما جُعل لأجل الإنسان لا الإنسان لأجل السبت" (مرقس 2: 27). وبعبارة أخرى، صُمم السبت لخدمة الإنسان ومنفعته، وليس العكس. فالعناية باحتياجات الناس لها الأولوية على الالتزام الحرفي بالشريعة. ويستخدم يسوع هذا المبدأ المتعلق بالاهتمام بالآخرين كمبرر للشفاء في يوم السبت (متى 12: 9–14). ويتوافق هذا المنطق مع الرأي الثالث المذكور أعلاه: ففي حالات الطوارئ أو لإظهار الرحمة، يمكن تجاوز القواعد الطقسية. فلا حاجة للتشدد في الطقوس عندما يكون شخص ما في ضيق.
وفي السياق نفسه، يشير يسوع أيضًا إلى أنه "رب السبت" (متى 12: 8؛ لوقا 6: 5). أي إنه هو الذي يضع القواعد، وهو ادعاء واضح للألوهية. وبصفته رب السبت، يمكنه أن يحدد ما هو مسموح به في يوم السبت. وبالتأكيد، كان بإمكان الله أن يمنح داود إذنًا خاصًا لأكل خبز الوجوه، تمامًا كما كان بإمكان يسوع أن يمنح التلاميذ إذنًا خاصًا لقطف السنابل وأكلها في يوم السبت.
ويبدو أن النقطة الرئيسية التي أراد يسوع توضيحها هي أن الفريسيين كانوا متشددين منافقين في تدقيقهم. فما فعله داود لم يكن مشروعًا بحسب الشريعة، ومع ذلك كانوا يعتبرون داود بطلًا عظيمًا. أما ما فعله تلاميذ يسوع فكان مشروعًا، لأنهم لم يكونوا يحصدون الحبوب فعليًا، بل كانوا يقطفون بعض السنابل ليأكلوها أثناء سيرهم. لم يُدن الفريسيون داود بسبب مخالفته الفعلية للشريعة، لكنهم كانوا مستعدين لإدانة يسوع بسبب فعل كان مسموحًا به في الواقع.
فإذا كان الفريسيون يبررون أكل داود لخبز الوجوه بسبب "الخير الأعظم"، فلا ينبغي أن تكون لديهم مشكلة مع ما فعله يسوع. وإذا كانوا يبررون داود على أساس أن الله ربما منحه إذنًا خاصًا، فلا ينبغي أن تكون لديهم مشكلة مع يسوع، رب السبت، الذي كانت له السلطة على منح الاستثناءات. وإذا لم تكن لديهم مشكلة مع داود، وهو إنسان ناقص فعل أمرًا غير مشروع، فلا ينبغي أن تكون لديهم مشكلة مع ابن داود الأعظم وهو يفعل أمرًا لم يعجبهم لكنه كان قانونيًا. وفي النهاية، لم يكن تعليق يسوع منصبًا على ما فعله داود بقدر ما كان منصبًا على رأي الفريسيين في داود مقارنةً بطريقة تعاملهم مع يسوع، ابن داود. يبدو واضحًا أنه عندما أكل داود خبز الوجوه، فإنه خالف الشريعة، كما فعل في مناسبات أخرى كثيرة بطرق مختلفة. وقد تغاضى الله عن خطايا داود بالنظر إلى الذبيحة النهائية التي كانت ستُقدَّم على الصليب (رومية 3: 25–26).
توجد مواضع كثيرة في العهد القديم يقوم فيها أشخاص الكتاب المقدس بأفعال لا تُدان ولا تُمدح. وفي مثل هذه الحالات، يجب أن نكون حذرين عند استخدام أفعالهم كنماذج يُحتذى بها.
English
هل كان من الخطأ أن يأكل داود خبز الوجوه في 1 صموئيل 21: 1–6؟
