السؤال
لماذا عاقب الله طفل داود وبثشبع البريء بالموت؟
الجواب
في سفر صموئيل الثاني 12، يواجه النبي ناثان داود بسبب خطيته مع بثشبع ويُعلن حكمًا عليه. للأسف، شمل ذلك الحكم موت الطفل الرضيع لداود وبثشبع (العدد 14). إن حقيقة موت طفل بريء - بدلًا من الزوجين المذنبين - تُعد أمرًا مقلقًا في ضوء ما نعرفه عن عدل الله واهتمامه بالأطفال. سنحاول توضيح بعض القضايا المرتبطة بهذا الأمر. وفي الوقت نفسه، ندرك أنه حتى عندما نصل إلى فهم أفضل لله ونقبل بعض أفعاله “القاسية”، لا يزول الشعور العميق الذي ينتابنا عند موت طفل. يجب أن يشعر الجميع بالحزن والصدمة من موت طفل.
يقوم الله بأشياء كثيرة “غير مريحة” لا بد أن تحدث في عالم مليء بالخطية. لكن الحقيقة هي أن الله لم يقصد أبدًا أن نكون مرتاحين مع الخطية ونتائجها (بما في ذلك عقوبتها). يجب أن ننزعج من آثار الخطية. يفهم المسيحيون الناضجون هذا الأمر، لكن ذلك لا يجعل العيش في عالم ساقط أسهل.
في حالة موت ابن داود الرضيع، يشعر بعض الناس بالغضب تجاه الله بسبب موت الطفل. هناك نقطتان رئيسيتان للخلاف قد تُسببان إشكالًا في تفكيرنا. الأولى هي أن الله لم يعامل داود بقسوة كافية. لكن هذا الاتهام يتجاهل سياق النص؛ فقد عاقب الله داود فعلًا، وبطريقة ثلاثية. لن يعود السلام إلى بيت داود، وسيتعرض للعار علنًا بسبب خطيته السرية، وفي القمة سيموت ابنه. وقد عرض ناثان هذه الأحكام الثلاثة:
“والآن لا يفارق السيف بيتك إلى الأبد لأنك احتقرتني وأخذت امرأة أوريا الحثي لتكون لك. هكذا قال الرب: هأنذا أقيم عليك الشر من بيتك، وآخذ نساءك أمام عينيك وأعطيهن لقريبك فيضطجع مع نسائك في عين هذه الشمس. لأنك أنت فعلت بالسر وأنا أفعل هذا الأمر قدام جميع إسرائيل وقدام الشمس. ... وقد نقل الرب عنك خطيتك لا تموت. غير أنه من أجل أنك قد جعلت أعداء الرب يشمتون بهذا الأمر فالابن المولود لك يموت” (صموئيل الثاني 12: 10–14).
في ثقافة قائمة على الشرف (كما في الشرق الأدنى القديم)، كانت بعض الأمور أسوأ من الموت، مثل الفضيحة العلنية. فالعار قد يكون كافيًا للمواطن العادي، لكن كما ذكّر الله داود، لم يكن داود شخصًا عاديًا - بل كان ملكًا (صموئيل الثاني 12: 7). لذلك، رغم أن الله لم يقتل داود بسبب شروره، فإن العقوبات التي نالها جعلته يعيش في خزي. لم يفلت داود بسهولة.
النقطة الثانية للخلاف هي أنه عندما أرسل الله المرض الذي أدى إلى موت الطفل، بدا وكأنه يعاقب الطفل ظلمًا. لكن من منظور الله، لم يكن الطفل هو المُعاقَب، بل داود. كان حزن الملك شديدًا لدرجة أن خدامه ظنوا أنه قد يموت هو نفسه: “وتضرع داود إلى الله من أجل الصبي، وصام داود وصار يدخل ويبيت مضطجعًا على الأرض. فقام شيوخ بيته عليه ليقيموه عن الأرض فلم يشأ ولم يأكل معهم خبزًا. وفي اليوم السابع مات الولد. فخاف عبيد داود أن يخبروه بأن الولد قد مات لأنهم قالوا: هوذا والولد حي كلمناه فلم يسمع لصوتنا، فكيف نقول له قد مات الولد؟ يعمل شرًا” (صموئيل الثاني 12: 16–18). كانت نية الله في أخذ الطفل بالموت هي معاقبة داود. بعد مرض قصير، أُخذ الطفل إلى أحضان الله - كما يحدث مع جميع الأبرياء. هذا ليس أمرًا سيئًا. وهذا لا يبرئ داود؛ فعندما أخطأ داود، سلب من طفله إمكانية أن يحيا حياته، وكان ذلك سلبًا فظيعًا، لأن الحياة جميلة ومليئة بالإثارة، ولأن الله له قصد لكل حياة. ولكن، بالنظر إلى أولاد داود الآخرين كمثال على كيف كان يمكن أن تسير حياة هذا الطفل، يمكننا القول إن الله ربما كان يمنع أمرًا أسوأ. فلو أن هذا الطفل كبر ورفض الله كما فعل بعض إخوته، لكان موته المبكر خلاصًا له. إن موت طفل لن يبدو صحيحًا أبدًا - ولا في نظر إنساني معقول يبدو كذلك - ومع ذلك يمكن أن يكون صحيحًا عندما يكون بتدبير من الله. وفي هذه الحالة، كان ذلك واضحًا، لأن الله هو الذي أرسل المرض.
أخيرًا، لا ينبغي أن نخلط بين معايير شريعة الله العالية والكاملة وبين كيفية تطبيق عدالتها من خلال مرشح رحمة الله. إن شريعة الله ورحمته تعملان معًا. فهما متكاملتان وليستا متعارضتين. في الواقع، لو لم تكن رحمة الله موجودة - ولو تُركت الشريعة وحدها لتتعامل مع الخطية - لضطر الله أن يهلك كل إنسان عاش على الإطلاق، وهذا يتعارض مع غايته من خلقنا (وهي تمجيد الله والتمتع به إلى الأبد، كما يذكر التعليم المختصر لوستمنستر).
صحيح أن الناس سيُحاسَبون على خطاياهم الشخصية (حزقيال 18: 4). لكن هذا لا يعني أن الله يجب أن يهلكهم فورًا. بدلًا من ذلك، يقودهم الله عبر عملية تُسمى الفداء - والعمليات تحتاج إلى وقت. نرى هذا في حياة داود (مزمور 51). بعد أن تاب عن خطيته، أُعيدت شركة داود مع الله. فالله يريد أن يعمل مع الذين يريدون أن يعملوا معه، كما كان حال داود، وهو يرغب أن يأتي الجميع إلى التوبة (2 بطرس 3: 9). وللشريعة دور هنا، إذ نحتاج إليها لتوضيح الخطية (رومية 7: 7).
رحمة الله ظاهرة في كل الكتاب المقدس. “لم يصنع معنا حسب خطايانا ولم يجازنا حسب آثامنا” (مزمور 103: 10). “إنه من إحسانات الرب أننا لم نفن لأن مراحمه لا تزول” (مراثي 3: 22).
القانون الجنائي في أيامنا يعمل وفق المبادئ التي وضعها الله. نحن نركز جهودنا الأساسية على حياة المجرمين، لا على موتهم. ونادرًا ما يتم تطبيق عقوبة الإعدام.
يعتقد البعض أن عدالة العهد القديم كانت سريعة وقاسية ومميتة - وأننا نحتاج المزيد منها اليوم! لكن هذا ليس دقيقًا. نحن نُعلن أعلى معايير مجتمعاتنا من خلال قوانيننا، لكن من الصعب الالتزام بها بشكل كامل، وهذا ينبغي أن يجعلنا أكثر تواضعًا في حكمنا على الخطاة (مثل داود). فالقانون يخدم المجتمع - ولا يخدم المجتمع أن يُقتل أفراده، إلا في حالات نادرة ومحدودة. كما أن أحكام الإعدام تستهلك نسبة صغيرة من موارد العدالة اليوم - وهي أيضًا نادرة في الكتاب المقدس.
كان مفهوم الكفارة موجودًا حتى قبل الشريعة. فقد كان الأتقياء يقدمون ذبائح حيوانية قبل أن يعلن موسى تعليمات الذبائح في خيمة الاجتماع في سيناء. لكن الشريعة أوضحت أن للكفارة هدفًا أعظم: إعادة الخاطئ إلى الله وإلى الجماعة. لهذا استخدمت الشريعة مصطلحات “طاهر” و“نجس” - وليس “حي” و“ميت” - لأن الموت لم يكن هو الهدف. فالموت هو الخيار الأخير في الأنظمة القضائية المتحضرة.
إن قتل الملك داود بسبب خطيته مع بثشبع كان سيرسل رسالة خاطئة. نحن جميعًا نستحق الموت لأننا أخطأنا إلى إله قدوس. لكن قصد الله لداود آنذاك هو نفسه قصده لنا اليوم: أن يعيدنا إلى الشركة معه، لا أن يهلكنا بسبب خطايانا. ولهذا كانت هناك كفارة طقسية في الشريعة (ولهذا قدّم يسوع المسيح الكفارة الحقيقية)، لكي لا نضطر نحن (ولا داود) أن نموت بسبب خطايانا.
صحيح أن الجميع أخطأوا (رومية 3: 23)، لكن لو نال كل خاطئ عقابه فورًا بالموت الجسدي، لتوقفت الحياة على الأرض. يسمح الله للناس أن يعيشوا، والخطية جزء من هذا العالم الساقط. بل إن الخطية والتجربة تصبحان اختبارًا، ومن خلالهما نصبح أشخاصًا أفضل. كان لدى الله خطة لداود وبثشبع - فقد وُلد لهما لاحقًا سليمان. ولديه أيضًا خطط لأولاده اليوم، حتى عندما يخطئون. وبينما نتعثر في الطريق، فإننا نتعلم وننمو ونتقدس.
“ولكن انموا في النعمة وفي معرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. له المجد الآن وإلى يوم الدهر. آمين” (2 بطرس 3: 18). “العدل والحق قاعدة كرسيك. الرحمة والحق يتقدمان أمام وجهك” (مزمور 89: 14). لذلك، لا نتسرع في الدينونة، بل نسارع إلى الرحمة.
English
لماذا عاقب الله طفل داود وبثشبع البريء بالموت؟
