السؤال
هل يجب أن يكون للتقليد الكاثوليكي سلطة مساوية أو أكبر من الكتاب المقدس؟
الجواب
هل يجب قبول تقاليد الكنيسة كسلطة مساوية للكتاب المقدس؟ أم يجب اتباعها فقط إذا كانت متفقة تمامًا مع الكتاب المقدس؟ الإجابة عن هذه الأسئلة تلعب دورًا كبيرًا في تحديد ما تؤمن به وكيف تعيش كمسيحي. موقفنا هو أن الكتاب المقدس وحده هو المصدر الوحيد الموثوق للسلطة في العقيدة والممارسة المسيحية. التقاليد تكون صحيحة فقط إذا بُنيت على أساس الكتاب المقدس المتين ومتفقة تمامًا معه. فيما يلي سبعة أسباب كتابية تدعم تعليم أن الكتاب المقدس يجب أن يُقبل كسلطة للإيمان والممارسة:
(1) الكتاب المقدس هو الذي قيل عنه أنه "موحى به من الله" (2 تيموثاوس 3: 16)، وهو الكتاب الذي تتكرر فيه عبارة "هكذا قال الرب..." بمعنى أن الكلمة المكتوبة تُعامل مرارًا وتكرارًا على أنها كلمة الله. لم يذكر أبدًا أن أي تقليد كنسي موحى به من الله.
(2) الى الكتاب المقدس يلجأ يسوع والرسل مرارًا وتكرارًا لدعم أو تبرير أفعالهم وتعاليمهم (متى 12: 3،5؛ 19: 4؛ 22: 31؛ مرقس 12: 10). هناك أكثر من 60 آية استخدم فيها يسوع والرسل عبارة "مكتوب..." لدعم تعاليمهم.
(3) يُوصى بالكنيسة بالتمسك بالكتاب المقدس لمواجهة الخطأ الذي كان لا بد أن يظهر (أعمال 20: 32). وكذلك كان يُنظر إلى الكلمة المكتوبة في العهد القديم كمصدر للحقيقة التي يُبنى عليها حياة الإنسان (يشوع 1: 8؛ تثنية 17: 18-19؛ مزمور 1؛ مزمور 19: 7-11؛ 119؛ إلخ). قال يسوع إن أحد أسباب خطأ الصدوقيين في مسألة القيامة هو أنهم لم يعرفوا الكتاب المقدس (مرقس 12: 24).
(4) العصمة لم تُذكر أبدًا كصفة لمن يصبحون قادة كنسيين في سلسلة خلفاء الرسل. في العهدين القديم والجديد، يُرى أن القادة الدينيين المعينين يمكن أن يضلوا شعب الله (1 صموئيل 2: 27-36؛ متى 15: 14؛ 23: 1-7؛ يوحنا 7: 48؛ أعمال 20: 30؛ غلاطية 2: 11-16). كلا العهدين يحث الناس على دراسة الكتاب المقدس لتحديد ما هو حق وما هو خطأ (مزمور 19؛ 119؛ إشعياء 8: 20؛ 2 تيموثاوس 2: 15؛ 3: 16-17). بينما علم يسوع باحترام القادة الدينيين (متى 23: 3)، لدينا مثال الرسل في الانفصال عن سلطة قادتهم الدينيين عندما تعارض ذلك مع أوامر يسوع (أعمال 4: 19).
(5) يسوع يساوي الكتاب المقدس بكلمة الله (يوحنا 10: 35). بالمقابل، عندما يتعلق الأمر بالتقاليد الدينية، فإنه يدين بعض التقاليد لأنها تتناقض مع الكلمة المكتوبة (مرقس 7: 1-13). لم يستخدم يسوع أبدًا التقليد الديني لدعم أفعاله أو تعاليمه. قبل كتابة العهد الجديد، كان العهد القديم هو الكتابة الوحيدة الموحى بها. ومع ذلك، كان هناك مئات التقاليد اليهودية المسجّلة في التلمود (مجموعة من التعليقات جمعها الحاخامات اليهود). كان لدى يسوع والرسل كل من العهد القديم والتقليد اليهودي، ولم يلجأ أي منهم إلى التقاليد اليهودية كمصدر للعقيدة. في المقابل، اقتبس يسوع والرسل من العهد القديم أو أشاروا إليه مئات المرات. اتهم الفريسيون يسوع والرسل بـ"خرق التقاليد" (متى 15: 2). فأجاب يسوع بالتوبيخ: "ولماذا تخالفون وصية الله من أجل تقليدكم؟" (متى 15: 3). الطريقة التي ميز بها يسوع والرسل بين الكتاب المقدس والتقاليد تمثل مثالًا للكنيسة. فالمسيح وبوضوح يوبّخ اعتبار "وصايا البشر" كعقائد (متى 15: 9).
(6) الكتاب المقدس هو الذي يحمل الوعد بأنه لن يفشل أبدًا، وأن كل ما جاء فيه سيتم تحقيقه. مرة أخرى، هذا الوعد لم يُعطَ للتقاليد الكنسية أبدًا (مزمور 119: 89،152؛ إشعياء 40: 8؛ متى 5: 18؛ لوقا 21: 33).
(7) الكتاب المقدس هو أداة الروح القدس ووسيلته لهزيمة الشيطان وتغيير الحياة (عبرانيين 4: 12؛ أفسس 6: 17).
"وَأَنَّكَ مُنْذُ الطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ الْكُتُبَ الْمُقَدَّسَةَ، الْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلاَصِ، بِالإِيمَانِ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ، وَالتَّوْبِيخِ، وَالتَّقْوِيمِ، وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلًا، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ" (2 تيموثاوس 3: 15-17). "إِلَى الشَّرِيعَةِ وَإِلَى الشَّهَادَةِ! إِنْ لَمْ يَقُولُوا مِثْلَ هَذَا الْقَوْلِ، فَلَيْسَ لَهُمْ فَجْرٌ" (إشعياء 8: 20).
وفقًا 2 تيموثاوس 3: 15-17، الكتاب المقدس قادر على منح معرفة الخلاص، وهو موحى من الله، ويحتوي على كل ما نحتاجه لنكون مجهزين تمامًا لكل عمل صالح. معنى "مجهز تمامًا" أنه يحتوي على كل ما نحتاجه. فالكتاب المقدس يحتوي على المعلومات الإلهية الكاملة للخلاص ولعيش حياة أعمال صالحة. وفقًا لإشعياء 8: 20، فإن "الناموس والشهادة" (مصطلحات تُستخدم للإشارة إلى الكتاب المقدس، انظر مزمور 119) هما المعيار الذي يُقاس به الحق.
"فأرسل الإخوة بولس وسيلس فورًا ليلاً إلى بيريّا. وعندما وصلوا دخلوا المجمع اليهودي. وكان هؤلاء أكرم قلبًا من الذين في تسالونيكي، إذ قبلوا الكلمة بكل استعداد، ويفحصون الكتب المقدسة كل يوم ليتحققوا مما إذا كانت هذه الأمور صحيحة" (أعمال 17: 10-11). هنا، حُسن تقدير يهود بيريّا لاختبار تعليم بولس بالرجوع إلى الكتاب المقدس. لم يقبلوا كلام بولس كسلطة فقط، بل فحصوه وقارنوه بالكتاب ووجدوه حقًا.
في أعمال 20: 27-32، يعترف بولس علنًا أن "ذئابًا" ومعلمين كذبة سيظهرون "من بينكم" (داخل الكنيسة). إلى ماذا وجههم؟ إلى "الله وكلمة نعمته". لم يُرشِدهم إلى "قادة الكنيسة" (وهم كانوا القادة)، ولا إلى تقاليد الكنيسة، ولا إلى أي شيخ معين، بل وجههم إلى كلمة الله.
باختصار، على الرغم من أنه لا توجد آية واحدة تقول صراحة أن الكتاب المقدس وحده هو السلطة، إلا أن الكتاب المقدس مرارًا يقدّم أمثلة وتوبيخات للرجوع إلى الكلمة المكتوبة كمصدر للسلطة. عند فحص أصل تعليم نبي أو قائد ديني، يُستند إلى الكتاب المقدس كمعيار.
الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تستخدم عددًا من الآيات لدعم تقليدها كذو وزن مساوٍ للكتاب المقدس. الآيات الأكثر استخدامًا هي:
"فاثبتوا يا إخوة، واحتفظوا بالتقاليد التي تعلمتموها سواء بالكلمة أو برسالتنا" (2 تسالونيكي 2: 15). "ولكن نوصيكم يا إخوة باسم ربنا يسوع المسيح، أن تنأوا عن كل أخ يمشي بلا نظام وليس حسب التقليد الذي استلمه منّا" (2 تسالونيكي 3: 6). هذه الآيات تتعلق بالتقاليد التي تلقاها التسالونيكيون من بولس نفسه، سواء كانت شفهية أو مكتوبة. لا تتعلق بالتقاليد المنقولة عبر القرون، بل بتعاليم محددة تلقوها من بولس فقط. وهذا يختلف عن تقاليد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي نُقلت منذ القرن الرابع وما بعده، وليس من فم أو قلم أحد الرسل.
"أكتب هذه الأشياء إليك، مع أنني آمل أن أتي إليك قريبًا؛ ولكن إذا تأخرت، أكتب لكي تعرف كيف ينبغي أن تتصرف في بيت الله، وهو كنيسة الله الحي، عمود ومرتكز الحق" (1 تيموثاوس 3: 14-15). عبارة "عمود ومرتكز الحق" لا تعني أن الكنيسة هي خالقة الحق، أو أن بإمكانها ابتكار تقاليد لتكمل الكتاب المقدس. كون الكنيسة "عمود ومرتكز الحق" يعني فقط أنها معلنة ومدافعة عن الحق. يثني العهد الجديد على الكنائس لإعلانها الحق: "لأنه منكم انتشرت كلمة الرب في كل مكان" (1 تسالونيكي 1: 8). كما يُشيد العهد الجديد بالمسيحيين الأوائل للدفاع عن الحق: "شركاء معي... في الدفاع وتأكيد الإنجيل" (فيلبي 1: 7). لا توجد آية واحدة في الكتاب المقدس تشير إلى أن للكنيسة سلطة ابتكار حقائق جديدة أو إعلانها من فم الله.
"لكن المعزي، الروح القدس، الذي سيرسله الآب باسمي، يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم" (يوحنا 14: 26). هذا الوعد كان للرسل فقط. الروح القدس ساعد الرسل على تذكر كل ما قاله يسوع لهم، ولا يذكر هذا النص أي خط خلافة رسولي، أو أن الوعد يشمل خلفاء الرسل.
"وأقول لك أيضًا أنك بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، ولا تقوى عليها أبواب الهاوية. وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، وما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وما تحله على الأرض يكون محلولًا في السماء" (متى 16: 18-19). تستخدم الكنيسة الكاثوليكية هذه الآيات لدعم تعليم أن بطرس كان البابا الأول وأن الكنيسة بُنيت عليه. لكن عند النظر في سياق أعمال الرسل، نجد أن بطرس كان المبشر الأول بالإنجيل في يوم الخمسين (أعمال 2) وللأمم (أعمال 10). إذن، "الربط والحل" تم عبر إعلان الإنجيل، لا عبر أي تقليد كاثوليكي.
من الواضح أن الكتاب المقدس يؤكد سلطته بنفسه، لكنه لا يدعم "التقليد السلطوي المساوي للكتاب". في الواقع، العهد الجديد يعارض التقاليد أكثر مما يروّج لها.
تجادل الكنيسة الكاثوليكية بأن الكتاب وُهب للبشر من قبل الكنيسة، وبالتالي للكنيسة سلطة مساوية أو أكبر. لكن حتى في كتابات الكنيسة الكاثوليكية (من المجمع الفاتيكاني الأول)، نجد الاعتراف بأن المجامع التي حددت الكتب المقبولة ككلمة الله لم تفعل سوى التعرف على ما أوضحه الروح القدس مسبقًا. الكنيسة لم "تعطِ" الكتاب، بل اعترفت بما أعطاه الله بالفعل. كما يوضح أ. أ. هودج، مجرد أن فلاح يعترف بأمير ويستطيع مناداته باسمه، لا يعطيه حق الحكم على المملكة. بنفس الطريقة، اعتراف مجمع كنسي بأن الكتب موحاة لا يمنحه سلطة مساوية لتلك الكتب.
باختصار، على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يحتوي على عبارة صريحة تقول: "الكلمة المكتوبة وحدها هي السلطة الوحيدة للإيمان والممارسة"، إلا أن هذا المبدأ موجود طوال النصوص. كتّاب العهد القديم، يسوع، والرسل، استندوا دائمًا إلى الكتاب المقدس كمقياس، وأوصوا به كمعيار للجميع.
English
هل يجب أن يكون للتقليد الكاثوليكي سلطة مساوية أو أكبر من الكتاب المقدس؟
